<![CDATA[余秋雨]]> http://622008618.qzone.qq.com Mon, 23 Nov 2009 13:25:16 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Sat, 31 Oct 2009 13:11:23 GMT <![CDATA[阅读的艰辛之十六]]> http://622008618.qzone.qq.com/blog/1256994683 　　写作《世界戏剧思想史》，并不太难，难的是，必须对每个时代，每个国家的文化思想发展状况有一个基本的了解，作为专史的背景。这就意味着，我的阅读面和阅读量需要大大扩充。

　　由此，我进入了一个对于高层次的人文学科著作几乎每本都不放过的疯狂的阅读阶段。但是这个阅读又以触摸国际公认的文化精神和艺术精神为主干。当时学术界都在作异态比较，而且喜欢把异态看作是比较文学的主要规则。我重视的是共性，即寻找国际共通价值，或曰人类的终极意义。我认为这是中国文人在经历极左祸害后特别需要启蒙的，也是我们与其他文化进行比较的坐标。

　　这样一来，我与学术界就失去了共同话题。于是，我又在阅读的孤独感的佑护下，进入了真正的独立思考。 ]]> http://622008618.qzone.qq.com/blog/1256994683#comment 136315392 Sat, 31 Oct 2009 13:11:23 GMT http://622008618.qzone.qq.com/blog/1256994683 <![CDATA[最新书法作品一幅]]> http://622008618.qzone.qq.com/blog/1255337252

二00九年十月为河南洛阳白马寺题匾 ]]> http://622008618.qzone.qq.com/blog/1255337252#comment 136315393 Mon, 12 Oct 2009 08:47:32 GMT http://622008618.qzone.qq.com/blog/1255337252 <![CDATA[我的感谢]]> http://622008618.qzone.qq.com/blog/1251605575 余秋雨
　　我为地震灾区捐助的三个学生图书馆，已于日前落成。大家一进门看到，热忱支持这三个小小图书馆建设的，是当代华语世界最重要的一些文化巨匠。他们的文化嘱托，就在这里亲笔递交给了最年轻的读者，这是海内外别的图书馆都没有做到过的事。朋友们决定把我的名字放在图书馆前面，其实，里边包含着更多更重要的名字。

　　 　
　　记得5·12地震之后不久，我对受灾的孩子们说，面对山崩地裂，我们中国人的回答，首先是抢救的声音，接着是重建的声音，然后是读书的声音。我说，在这个过程中，我不希望仅仅成为一个捐款者，还要成为一个志愿者，亲力亲为。
　　但是，用我所捐的五十万元作为启动资金来建设三个学生图书馆，显然不够。因此，今天我要感谢一年多来任劳任怨、精打细算帮助我购置各种设备的工程承办小组；感谢“九久读书网”想尽办法以50%的书价为我购得了三万余册优质图书；更要感谢都江堰市教育局的大力协助，使这件事情顺利完成。图书馆建成后，文化界的朋友们已经承诺每年向每个图书馆捐赠不少于十五万元的中外新书。这些事实都证明，大灾激发大善，大善建立大信，即使再难的事，也能在心心相印中完成。

　　最后，我还要感谢即将使用这三个图书馆的同学们。你们走近书籍的脚步，是我们这代人的最终企盼。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2009年
　　

　　 ]]> http://622008618.qzone.qq.com/blog/1251605575#comment 136315393 Sun, 30 Aug 2009 04:12:55 GMT http://622008618.qzone.qq.com/blog/1251605575 <![CDATA[转帖：“秋雨图书馆”开馆 实际捐助超50万元]]> http://622008618.qzone.qq.com/blog/1251605480 都江堰“秋雨图书馆”开馆

余秋雨实际捐助超50万元，“假捐”谣言不攻自破
目前，由余秋雨先生捐助的都江堰市三所学校图书馆已全部落成，于8月29日下午3时在都江堰外国语实验学校举行了简洁而朴素的开馆仪式。即日起，三所图书馆的3万册图书正式向学生开放阅览。都江堰市领导、都江堰市教育局领导等出席了仪式。都江堰市委书记刘俊林为秋雨图书馆开馆写来贺词：“咏拜水问道佳句颂扬古堰青城 行赠书益智善举传承道德文章”。



据都江堰市教育局相关人士介绍，三所“秋雨图书馆”分别位于都江堰市蒲阳小学、李冰中学、都江堰外国语实验学校，共藏新书3万册，每所学校一万册。3万册图书全由余秋雨先生出资购买，以经典文学作品为主，涵盖了中国文学以及外国文学领域数千种传统经典名作，如《红楼梦》等四大古典名著、唐诗宋词、《鲁迅全集》、《家》《春》《秋》、《围城》、冰心、郭沫若、曹禺、老舍等作家作品、《战争与和平》、《巴黎圣母院》、《堂吉&#8226;诃德》、《童年》、《泰戈尔诗选》、《汤姆叔叔的小屋》、《尼尔斯骑鹅旅行记》、《爱丽丝漫游奇境》、《汤姆&#8226;索亚历险记》，改革开放以来茅盾文学奖主要获奖作品等，畅销图书《哈利&#8226;波特》、《窗边的小豆豆》、《空山》、《河岸》等。除此之外，还精心挑选了学习类以及心灵励志类图书，如新概念作文选、高考作文选、牛津英语词汇、《海伦&#8226;凯勒自传》、《安妮日记》、《苏菲的选择》、《哈佛家书》、蔡志忠漫画、几米漫画绘本、《少儿新科学知识百问百答》等。因为高中、初中、小学三个阶段有不同的阅读特点和需要，三所图书馆的图书品种也有所区别。
据悉，余秋雨先生不仅向这三所图书馆捐赠了3万册图书，还捐赠了手提电脑、电脑、打印机、传真机、复印机、摄像机、照相机、音响等现代化设备。余秋雨先生所捐赠3万册图书的购书成本为30多万元，加上电脑、复印机等相关设备，总花费超过50万元，这些捐助全部由余秋雨先生一人出资。
捐助灾区，有多种方式，比较简便的一种是通过红十字会汇款，比较艰难的一种是凭借自己的专业成就把自己的捐款变成一项工程。余秋雨先生的捐助，就是典型的后一种方式。因为他认为，灾后重建不应只是物质上的重建，同时还应有精神、心灵和文化的援建。当然，不只是余秋雨先生一人乐意这么做，王蒙先生、白先勇先生、余光中先生、张贤亮先生、贾平凹先生、冯骥才先生、刘诗昆等著名文化界人士也都很赞同余秋雨先生的文化理念，纷纷为图书馆题词。王蒙先生题词勉励同学们“与书为伴，以书为师”。张贤亮先生特意录诗一首：“长夜萧萧意自如，窗前风雪枕边书。且凭只手开天阙，肯待他人叩草庐。”余光中先生的题词是“琅嬛福地在人间”。冯骥才先生题词曰：“在这里，你一定会找到智慧的长者，思考的伙伴，心灵的知己，甚至还有你自己，相信我，快来吧。”
这些题词表明，这三所图书馆尽管以余秋雨先生的名字命名，却也凝结着有良知的文化人的共同心愿。



王蒙先生题词：与书为伴，以书为师。




贾平凹先生题词：读书为福



冯骥才先生题词：在这里，你一定会找到智慧的长者，思考的伙伴，心灵的知己，甚至还有你自己，相信我，快来吧。
余光中先生题词：琅嬛福地在人间

刘诗昆先生题词: 秋雨就是渊博的百科全书，秋雨图书馆将会给少年儿童读者带来渊博的知识。

附余秋雨先生捐助清单、部分捐赠图书名称 图书：
总计30166册，其中：
蒲阳小学 10068册
李冰中学 10047册
都江堰外国语实验学校 10051册
图书馆设备：
惠普台式电脑：12台
惠普笔记本电脑：6台
佳能复印机：6台
惠普传真扫描一体机：6台
松下数码摄像机：6台
佳能数码照相机：6台
ALES，声艺主配广场用音响功放 1套
ALES，声艺主配会议室用音响功放 1套
图书馆书橱书柜书架书桌（注：另有部分物质尚在配购中） 若干





蒲阳小学接收清单



李冰中学接收清单


都江堰市外国语实验学校接收清单
附部分捐赠图书名称： 高中100051册 初中100047册：
鲁迅全集 阅微草堂笔记 四大名著家春秋 随想录 冰心经典作品选 骆驼祥子 四世同堂 边城 平凡的世界 长恨歌 芙蓉镇 活着 许三观卖血记 梁实秋经典作品选 曹禺剧作选 乌拉尼亚战争与和平安娜&#8226;卡列尼娜复活 高老头 神曲 巴黎圣母院 九三年 变形记 在世界的中心呼唤爱 茶花女诗翁彼豆故事集 哈利&#8226;波特王安忆散文 空山 暗算福布斯咒语亲爱的安德烈丑陋的中国人听黄仁宇讲中国大历史 王立群读史记 傅佩荣细说老子 货币战争 道德箴言录 沉思录 苏菲的世界 最神奇的24堂课 BBC新闻英语听力训练 2010年全国各省市高考模拟试题汇编 2009高考错题本 图说相对论 图说天下&#8226;资治通鉴 等
小学10068册
寄小读者 日有所诵（小学版） 泰戈尔诗选 安徒生童话故事集 格林童话全集 尼尔斯骑鹅旅行记 爱丽斯漫游奇境记 汤姆叔叔的小屋 小王子 窗边的小豆豆 长腿叔叔 假如给我三天光明 安妮日记来自矮人国的小兄妹 哈利&#8226;波特 纳尼亚传奇 翡翠森林狼和羊英国童话几米绘本小兵张嘎 孔子的故事 唐诗三百首 秦文君：同桌阿伦 等


]]> http://622008618.qzone.qq.com/blog/1251605480#comment 136315393 Sun, 30 Aug 2009 04:11:20 GMT http://622008618.qzone.qq.com/blog/1251605480 <![CDATA[最新书法作品一幅]]> http://622008618.qzone.qq.com/blog/1249658179

注：为中央电视台主持人崔永元的"连环画传奇馆"开馆题词 ]]> http://622008618.qzone.qq.com/blog/1249658179#comment 136315393 Fri, 07 Aug 2009 15:16:19 GMT http://622008618.qzone.qq.com/blog/1249658179 <![CDATA[君子人格——在两岸经贸论坛上的专题报告]]> http://622008618.qzone.qq.com/blog/1248096394 余秋雨
　　秋雨按：

　　2009年7月11日上午，两岸经贸文化论坛在湖南长沙开幕，大陆的政协主席贾庆林和台湾的中国国民党主席吴伯雄都出席并发表了长篇讲话。两岸学术文化界的著名人士五百余人聚会长沙，蔚为壮观。开幕式结束之后，是一场面对全体代表的专题报告，台湾和大陆各出两位报告人。台湾方面的报告人是原台湾大学校长孙震教授和王邦雄教授，大陆方面的报告人是我和于丹。于丹初次相见，却一见如故，一个诚恳而又充满生命力的文化人；孙震校长是我的老熟人，一个儒雅而又有风骨的大学者。

　　我们四个人并排坐在主席台上。演讲台在主席台一侧，主持人是中央电视台的白岩松和中天电视台的卢秀芳。我在台上看下去，全场的所有男性中，好像只有我一个人没有打领带。我知道这是隆重的正式场合，打领带表现了一种礼貌，但我又受不了千篇一律的枯燥，所以作一点突破。前些天上海国际电影节上我与日本表演艺术家栗原小卷女士一起为“评委会大奖”颁奖，我也没打领带，今天是第二次了。

　　我们四个人的专题报告结束后，大会进入到了分组讨论阶段。

　　我的专题报告原定的标题是《从文本传承到精神传承》，其中的核心观点，是根据文化人类学关于集体人格的思维，认为“中华文化传承的主要载体是君子人格”。这个观点在学术上有点艰深，在专题报告中我只能用通俗而轻松的语言来表述。


　　主持人，各位朋友：早上好！

　　我们今天这个会议，叫“两岸经贸文化论坛”。大家似乎有这样一个印象：两岸在经贸上已经做了很多事情，现在要开始延伸到文化交流上来了。其实这是一个误解，因为文化交流早在经贸之前就开始了。

　　对于一个成熟的人来说，他的第一身份和最后身份都是文化身份。文化身份是隐潜的，却可以在最短的时间内完成沟通，甚至，五千年的积累就闪动在一次眼神递接之间。

　　在我懂事之初，两岸已经有了铁壁般的政治阻隔，但在政治阻隔两边，却共同拥有着中华文化。记得早在25年前我在香港举行的一个国际比较文学论坛上首次见台湾学者，具体说来就是今天在场的台湾大学名誉教授曾永义先生。我们很快就注意到了对方，但不知怎么开口，只是不断地与外国学者谈话，眼角却偷偷地互相窥视着。终于，我们讲了第一句话，讲的是对一部中国古代戏剧史著作的评价，其实只是一个短句，却似乎包含着无限的“文化知己感”，彼此惊讶万分。两人从此就不分开了，以后几天连坐车、吃饭都在一起。我想，今天的文化论坛，这样的“预备会议”已经开过很多了。我在昆剧演出的剧场里结识了白先勇先生，在东方美学论坛上结识了今天在座的黄光男校长，在鸿禧博物馆结识了今天在座的汉宝德先生，在云门舞集的后台结识了林怀民先生，又在一条山路上结识了余光中先生。奇怪的是，这种结识，几乎都成了终身性的友谊。由此也可证明，文化沟通比经贸沟通更关及生命的本质。那是“心有灵犀一点通”，不需要合同，不需要帐号，不需要收据，最快速，又最深刻。

　　说到这里，我不能不指出，我们往往把“文化”看小了。大家已经习惯于把“文化”看作是“文化界”一批人各自在从事的那些专业，看成是那些字，那些书，那些文物，那些音乐，那些舞蹈，那些概念，那些规矩。这一些当然都很重要，但即使把这些加在一起，也只能说明它们是文化，还不能说明文化是什么。在我看来，文化，是精神价值和生活方式上的共同体。那么，所谓中华文化，也就是中国人在精神价值和生活方式上的共同约定。

　　大家可能都知道这样一个资讯，近几十年来有不少中国人和西方人结婚，在经过热恋阶段之后，有很大一部分最后终于分离了。分离的理由大同小异，其中最常见的一个理由叫做“文化差异”。你看，文化在这里已经成了能不能一起继续过日子的分水岭，这些夫妻，彼此从事的工作绝大多数与文化界无关，他们却因“文化”而分离，可见文化远远大于“文化界”，其严重程度也高出于一门门文化专业的兴衰。

　　因此，我们在探讨中华文化传承的时候，既要注意到具体的专业技术层面，更要注意到整体意义，不要因小失大。例如，现在两岸都有人在关心简体字和繁体字这样具体的专业问题，在我看来倒是不难解决的技术问题，而且，即使不解决，多元并存，也没有什么不好。我最近又看到台湾有人在做一个有趣的调查，有多少台湾民众知道大陆“忽悠”这个词的含义，又有多少大陆民众知道台湾“窝心”这个词的含义。这更是小问题，例如我本人在几年前也完全不知道“忽悠”这个词的含义，后来赵本山一给我解释我就立即懂了。这类事情，看起来是一道道沟壑，其实很容易跳过。中国文化在传承过程中真正的重点和难点，都不在这里。

　　近一百年来，中华民族遇到过前所未有的巨大灾难，很多人对中华文化的现代生命力产生了怀疑，甚至，对整个中华文化都产生了根本的不信任。因此，一些学者就企图在其中搜寻、爬剔出一点仍然具有传承可能的精神价值来延续文化生命。例如，梁启超先生看中的是“兼爱”和“四海之内皆兄弟”，孙中山先生看中的是“天下为公”，胡适之先生看中的是“知其不可为而为之”，梁漱溟先生看中的是“天人合一”，还有更多的先生看中的是“刚健有为”、“厚德载物”…… 我想，有关这类问题的讨论还会继续下去。

　　但是，问题来了。这些四个字或几个字的词句，听起来都是很漂亮，却凭着什么力量传承几千年的呢？中国有不少文化人一直很迷信词语概念的渗透能力，其实都是书生之见。就像我们现在很多企业单位，由董事长制定了一些所谓“企业精神”，例如“团结、拼搏”之类，究竟有多少真正的传播价值呢？一个小小的企业尚且如此，那么，一个庞大的民族又怎么能够靠着一些概念和词句来完成文化传承呢？

　　我认为，世界上各大文明真正的文化传承，必须靠“集体人格”的延续来完成。这是一个比较复杂的学术问题，请容许我多讲几句。欧洲著名的文化人类学家荣格曾经说过：文化的最后成果，是人格。根据这个原理，中华文化的最后成果，就是中国人的集体人格。集体人格是一种生命现象，只要是生命现象就会遗传，就会有一种类似于DNA的质素，就会有一种仿效的范本，皈附的动力，于是，传承就有了可能。世界各大文明曾经出现过各种各样的集体人格，例如英雄人格、先知人格、神圣人格、绅士人格、骑士人格、武士人格等等；而中国文化所提倡的集体人格，则是君子人格。

　　从孔子开始，虽然没有为君子确立定义，却划出了君子和小人之间的一条条明显界线，例如历代中国人都知道那些格言，君子自强不息，君子成人之美，君子坦荡荡，君子和而不同……，而小人，则完全相反。几乎所有的中国人，都不愿意被人家说成是“小人”。甚至，宁肯被说成“坏人”，也不愿意做“小人”。这种普及人心的程度，证明中国文化在集体人格建树上的成功。中国文化的一切光明面，其实都是凭借着君子人格传递的。前面说过的那些“天下为公”、“天人合一”、“刚健有为”、“和谐处世”等等精神原则，也都是君子人格的一部分。重要的是，正因为有了君子人格这种具有遗传功能的载体，这些精神原则也生命化了，一代代活了下来。

　　直到今天，不管世界上哪个地方要传承中华文化，也应该以精神价值和集体人格为归结。兼爱、仁义、诚信、知耻、禁止伤害和诽谤，这些君子风范，应该成为更多中国人的人生原则和公约，禁止被政治操弄、族群争斗、民粹暴力、小人伎俩而遭到破坏。只有这样，即使背不出《三字经》、写错了繁体字，中华文化也会获得实质性的传承。相反，满口学问的人，很可能是小人，他们常常以大量的文字玷污了中华文化的核心价值和集体人格。大家记得，抗日战争结束后审判汉奸，很多大汉奸都很有国学根基，但在人格上却是损人利己、卖国求荣的小人。

　　我已经听到了提醒准备结束演讲的预备铃声。那么，我想用这样一个记忆作为结尾。

　　我们今天在长沙，不能不想起两个一百多年前的湖南人。整整一百三十年前，一位六十一岁的湖南官员寂寞地回到了长沙，他就是中国首任驻英国和法国的公使郭嵩焘。他被弹劾免职的重要理由是在外交活动中违反了中华文化的很多规则，但据我所知，在他走后，欧洲的众多外交使团都还在怀念这个中国人，因为他让大家感受到了中华文化的美好。说他违反中华文化的规则，其实恰恰是他在探寻中华文化和西方文化接轨的可能。在精神和人格上，他是中华文化最好的传播者。他遭到弹劾，是因为有一个叫刘锡鸿的小人告密和揭发。在文化上，君子总是斗不过小人。幸好，后来接任郭嵩焘的，是另一位湖南人，他就是曾纪泽，曾国藩的长子，中国近代史上的优秀外交官，他面对的也是中华文化与国际文明的艰难对话。

　　我知道，这次两岸文化论坛选在长沙召开，一定与一百多年前的郭嵩焘和曾纪泽没有什么关系；但我又相信，这两位湖南人的在天之灵，一定在倾听我们的发言。那么，谢谢他们，谢谢大家！

　　　　　　　　　　　　　　　2009年7月11日于湖南长沙 ]]> http://622008618.qzone.qq.com/blog/1248096394#comment 136315392 Mon, 20 Jul 2009 13:26:34 GMT http://622008618.qzone.qq.com/blog/1248096394 <![CDATA[转贴：文化良知]]> http://622008618.qzone.qq.com/blog/1246502827 文化良知——张公者对话余秋雨之七　　张公者：您在回答别人问题的时候有没有这样一种情况：您心里并不认可某种观点、事物、人等等，可为了不给对方难堪，会说出认可的话，并且让人感到听了您的表达之后又非常信服您的真诚。

　　余秋雨：这样的情况，对我来说很少，几乎没有。

　　张公者：您不说违心的话？

　　余秋雨：我不说。最多暂时沉默，但不会绝对沉默。认识我的人都知道，我拒绝了百分之九十以上的参加各种文化活动的邀请，包括大量的评奖、颁奖活动，原因就在于我不赞成那些活动的基本内容或发生方式。历年来我受到最多的诽谤，主要原因就在于我的直言。

　　张公者：是出于自己的文化良知或者说是做人的原则？

　　余秋雨：这两点没有区别。对一个文化人来说，文化良知就是做人的原则。文化良知关系到人间文化秩序的建立，如果人间文化秩序错乱了，那将是一场无声的大灾难。

　　张公者：您曾做过多年上海戏剧学院院长，它给您带来的最重要的自身意义是什么？

　　余秋雨：社会责任感。担任这样的社会职务，对自己是一种严格的训练。在接受这种训练之前，我们也会谈论社会责任感，但比较空，摸不着边际。一担任社会职务，就必须为大量素昧平生的人服务，天天负担起他们的喜怒哀乐、生死祸福。对每一个具体的人、具体的事务，需要立即产生权威、产生判断，并采取合适的措施。这一切，使自己的社会责任感变成了实践。我变得扎实了。

　　张公者：文化学者，这个称谓是您自己定位的还是学术界、传媒界他们定位的？

　　余秋雨：他们定的。我当时比较喜欢的是叫“文化旅行家”、“旅行者”，因为我走的路比较多。也可以简单一点叫“文化行者”。文化两个字的范围很大，不仅仅是指文学专业。我为文化制定了一个定义：文化是精神价值和生活方式的共同体。

　　张公者：您看自己的博客吗？

　　余秋雨：没看过。有一家网上书城的一位工作人员在帮我打理，我彻底不管。

　　张公者：您的博客有很多帖子，除去对您的赞扬之外，有一部分是不赞成您的观点的，甚至对您的行为做法有反对意见的。您为什么不删掉？

　　余秋雨：那就在后面放着好了。我做自己的事，而且全是好事，有人要来反对，就必须制造一些“观点”和谣言，这很可笑，不值得去理，连反驳和删掉都是多余的。例如去年5·12地震，我被全国的抗震救灾所感动，到灾区做了很多事，但几乎每一件事都受到文化界少数人的反对。当时有一些失去了孩子的家长跪在废墟上要求惩处校舍建造商，我就要求当地政府保留废墟上的证据，然后又劝说那些灾民，堰塞湖每时每刻都有可能崩溃，应该回到安全的帐篷里去。这被少数文化人诽谤成“阻止请愿”。更奇怪的一次诽谤是，就在地震发生后决定捐款20万元办一所希望小学，但灾区教育局的领导建议我，改捐三个图书馆，由我自己来挑选书。于是我就用20万元买书，再追加30万元购买图书馆的设备，三家图书馆都得在今年9月1日落成。由于整个过程我是亲自组织团队完成的，没有交给红十字会来做，因此有人造谣说是“假捐款”，又说怎么不直接捐钱，却捐了书。灾区的教育局站出来说明事实真相，他们仍然一片喧哗，在网上大吵大闹。我与他们的对立，已经持续了整整一年。他们在海外媒体一直宣扬，中国的抗震救灾是“灌迷魂汤”，“一切都是假的”。我不是政府官员，但我坚持，中国人在这次地震中表现优秀。我反对用诽谤别人来获得自己名声的做法。

　　我深感悲哀的是，中国文化界怎么会被这样的造谣者所践踏，而我们却毫无阻止的办法。例如，十几年来，他们一直在造谣说我在“文革”里面参加一个叫“石一歌”的组织。我悬赏了600天，任何人能够指出我用“石一歌”的名义写过一篇、一段、一行、一句他们指控的文字，我就奖给他我全年的薪水，这事由上海的律师协会的监视长来执行。600天，结果没有一个人能指出，可见这彻底是谣言。但奇怪的是，直到今天，他们还是这么说，永不改口，又永不出示证据。

　　张公者：他们为什么会这样呢？

　　余秋雨：一开始我也纳闷，为什么永远闭着眼睛颠倒黑白。后来才知道，造谣诽谤，是他们的生存方式。

　　张公者：是因为他们不赞同您的观点吗？

　　余秋雨：这些不断攻击我的人基本上没有什么观点。我粗粗算了一下，他们一共是四五个人，都是中文系现代文学专业毕业的，不会创作，不懂外语，不懂古文，全部才能只是会写大批判文章，但又胆小，不敢批判官员和团体，只敢拿我这么一个没有官职却比较出名的人来攻击，证明自己还有活干，顺便赚一点稿费。最近还有一个与我有关的谣言，说我跟马兰离婚了。这样的谣言，每半年就有一次。我觉得他们实在太空了。书法家一定不会与他们搅在一起，因为书法家要练字，没有那么多时间。

　　张公者：刚才我们和您、和马兰女士一起吃饭。看得出，您和马兰女士很恩爱。

　　余秋雨：谢谢你。但造谣者还会说，恩爱是假的。或者说，这个马兰已经不是原来的马兰。

　　张公者：转换一下话题，您的散文有很多是在行旅中完成的，涉及到历史，包括科学、地理学诸多方面的知识，而往往当时又没有图书等资料可以查阅。您的知识储备跟得上您的思想、跟得上您要表述的内容吗？

　　余：跟得上。我对于我所写、所读的广阔的知识领域，有比较充分的准备。

　　张公者：这是您智慧的体现吗？是有意为之吗？

　　余秋雨：不是有意的。当时我们在恐怖主义地区历险，生命每天都在危险中。当时中国没有出版过这方面的书，那里更没有书店可言，连像样的商店都找不到，我凭的就是自己的积累。为什么有那么多知识积累？就是在“文革”中，我为了逃避政治运动，躲到了浙江一座半山上潜居，碰巧碰到了蒋介石留下的一个藏书楼。在“文革”结束后，我又把自己关起来，用7年时间在研究整整14个国家的历史，后来写成了《世界戏剧思想史》、《中国戏剧史》、《观众心理学》、《艺术创造论》等著作。这些著作表面上都与戏剧有关，实际上都广泛涉猎人文科学和社会科学的各个层面，包含着大量知识。

　　张公者：您都能记得下来吗？

　　余秋雨：如果忘掉一部分，总还留下很大的一部分。我在那么多学术著作中自己完成的外文翻译部分，尤其是我在《千年一叹》、《行者无疆》中涉及的世界各国的历史文化知识，至今没有一处被指出有误。这是因为，那些诽谤者完全无法进入这些部分。只有一个人曾写书“揭露”《文化苦旅》中有大量“文史错误”，在全国也大闹了一阵，但是后来当代文史权威、复旦大学古籍整理研究所所长章培恒教授连写三篇长文，一一予以批驳，认为那个人是乱说，事情才阻止。但所有参与诽谤的媒体一家也没有道歉。我想，他们的“勇敢”，确实与他们的无知有关，也与他们缺少“耻感”有关。

　　张公者：您是如何记忆的？

　　余秋雨：我让一切重要的内容都在脑子里作系统地处理。一切系统化的东西就很难遗忘。我重视记忆的感性，因此总是走访现场。到了现场，记忆就更牢了。这是一个既有系统、又有感性的知识储备。

　　张公者：我觉得一个人的格局对成就事业起到一个至关重要的作用。比如说苏东坡，他不仅在诗文书画方面有很大成就，同时也做官，关心民间的疾苦，关心一切与人类有关的事情……是这些成就了他在文艺方面的高度。颜真卿，在国难危亡的时候挺身而出。也包括王羲之，他的《兰亭序》也是在思考人生。我觉得格局是影响着人的成就的。而您放弃了做官从事政治，假如拥有这些岂不是会更加丰富您的人生和您的创作吗？

　　余秋雨：格局与职位无关。格局在于宏观视野和深层思考，并把自己的生命价值托付给宏观视野和深层思考。挺身而出的勇气，也来源于此。例如我前后讲了，我一年来为中国在地震中的表现喝彩，就是从宏观上比较了世界各国的救灾情况，又对生命哲学作了深层思考的结果。因此我有足够的勇气来反驳少数文人对中国人民的诬蔑。

　　张：您虽然不去做官，但还是关心政治。

　　余：我只关心政治在人本意义和生命价值上的展开，当然也关心中国文化在世界范围内的兴衰。但我绝不关心官场谋略、人事升迁。二十年前毅然辞职，也是为了告别政治的操作层面而进入它的人文层面。我一直认为，人文价值高于政治命题，而自然天道又高于人文价值。■

(摘自第七期《中国书画》：张公者对话余秋雨）
　　 ]]> http://622008618.qzone.qq.com/blog/1246502827#comment 136315392 Thu, 02 Jul 2009 02:47:07 GMT http://622008618.qzone.qq.com/blog/1246502827 <![CDATA[日记一则]]> http://622008618.qzone.qq.com/blog/1246442331


]]> http://622008618.qzone.qq.com/blog/1246442331#comment 136315393 Wed, 01 Jul 2009 09:58:51 GMT http://622008618.qzone.qq.com/blog/1246442331 <![CDATA[为老同学写序]]> http://622008618.qzone.qq.com/blog/1246442117
　　附序言正文　　
　　
　　感谢老同学褚伯承先生给我一个机会，稍稍谈几句沪剧。在我的记忆中，这好像是我第一次用书面方式谈论这个剧种。褚伯承先生是专门研究沪剧的，我秉承“弄斧必须到板门”的古训，用外面的目光看进去，可能有点意思。

　　上海从开埠之日起，各种文化从中国各地和世界各地纷纷涌来。它们在街市间翻卷喧腾，此起彼伏，使这座城市充满着日新月异的生命力。但是，上海并不仅仅是一个交汇场所，它本身也有文化底盘。

　　在上海的文化底盘中，粗粗划分，大致包括“输入交融型”和“本土原创型”两类。沪剧，便是本土原创型的代表。

　　沪剧由乡渎说唱演变为市井戏曲，经历了一个为时不长的“入城仪式”。这个“入城仪式”，又恰恰与城里的生态蜕变完全同步。当时的上海市民无力主宰自己的思想理念，因此努力寻找自己的情感安顿。是守旧情爱还是新潮作派？是村邑悲欢还是都市眉眼？是传统伦理还是国际浪漫？是鸳鸯蝴蝶还是叛逆男女？是绫罗珠珮还是西装旗袍？上海市民在犹豫之间步步探路，在徘徊之间多元并存。而沪剧，则把这种犹豫和徘徊作了追随性的审美纪录。由于一路追随，不算太勇敢的沪剧艺人们创建了一个勇敢的功绩：那就是在中国一百多个戏曲剧种间第一个完整地撑起了“时装戏”——即“西装旗袍戏”的台面。

　　这在今天看来是一件平常的事，在当时却非同小可。因为中国戏曲艺术在整体上并没有作好表演现代生活的准备。一切戏曲声腔与它们的基本内容早已建立紧密对应关系，要打破这种关系，就必须面对“牵一法而动全身”的变革。在这种情况下，如果有一个剧种走出来了，那也就作出了一种冒险的示范，证明中国戏曲终于有了表现身边新闻、近期恋情、现代文学、国际名作的可能。这是二十世纪前期中国民间艺术史上一件真正的大事，远比什么剧目反映了什么主题思想重要得多。

　　但是，上海毕竟是一个文化潮流更迭不已的大码头，更何况在兵荒马乱的时代，城市的审美空间不会像古城僻村那样恒定专注。沪剧所跨出的这重要一步，并没有机会发酵成全国关注的文化更新工程。直到很多年后，沪剧原创的一个现代革命剧目才获得广泛传播，只可惜受到了左倾势力的裹协，把重心转到了其他剧种之上，对它不太公平。

　　说到这里，我还想简单概括一下沪剧的基本艺术特征。沪剧演过很多不同的剧目，出过一批著名的演员，彼此风格并不单一，但是如果与邻近的其他剧种相比，它在艺术上明显地不擅长过于强烈的大抒情和大造型，而是走着朴实、平和、素雅的叙事之路。上海这座城市容得下各种刺激和奇幻，但沪剧却一路保持着自己的风范。这与上海市民阶层的生态方式和话语方式有关。上海的街市并不怎么关注远年烟尘间的帝王功过、历史悲剧，也不怎么着迷乡村小路上的悠悠痴情、怨梦生死。社会节奏很快，幻想时间很少，活动空间不大，生活压力很重，生存方式很多，因此，一切走向现实，走向低调，若需与周围世界交流，也以清晰、舒缓的叙述为主，连情感传达也偏向平实，而不会呼天抢地。这种基本风格，在我看来，就是上海市民的城市美学。

　　我的老同学褚伯承先生，毕业后就分配到上海沪剧团工作，三十多年来一直在孜孜不倦地研究沪剧。三十年的时间不能算短，而沪剧又不是一个庞大而悠久的研究对象，因此他的坚持很不容易。尤其让我感动的是，这三十多年，沪剧的生机并不健旺，虽然有时也出现过一些乐观景象，但在宏观上却无改于戏曲艺术的整体困难。即使这样，褚伯承先生对沪剧一直不离不弃，贞心如初。他是一名晚风下的守护者，秋霜下的扫野人。据我所知，这样的人物在全国各剧种中已经不多。他长年累月地收集、访问、评论、介绍，使沪剧的艰辛吟唱有了一道忠诚不移的“回音壁”，而砌成这道“回音壁”的材料，则是一位书生大半辈子的生命。

是为序。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二00九年五月二十九日 ]]> http://622008618.qzone.qq.com/blog/1246442117#comment 136315392 Wed, 01 Jul 2009 09:55:17 GMT http://622008618.qzone.qq.com/blog/1246442117