<![CDATA[买椟人]]> http://622008621.qzone.qq.com Mon, 23 Nov 2009 13:57:59 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Wed, 23 Sep 2009 08:22:22 GMT <![CDATA[集句]]> http://622008621.qzone.qq.com/blog/1253694142
陟彼高崗，何草不黃。其黃而隕，承筐是將。嗟我懷人，宛如清揚。邂逅相遇，將翱將翔。適彼樂郊，攜手同行。適彼樂國，道阻且長。心之憂矣，言采其蝱。歲亦暮止，北風其凉。鸿雁於飛，蟋蟀在堂。哀此鳏寡，之子無裳。瞻彼溥原，町畽鹿场。日居月諸，熠耀宵行。萬舞洋洋，众稚且狂。王於興師，击鼓其镗。吹笙鼓簧，旂旐央央。踊跃用兵，何用不臧。振振公族，萬寿无疆。群黎百姓，莫敢或遑。鹊之彊彊，人之無良。自彼成湯，是用孝享。出其東門，悔予不將。忧心孔疚，視爾不臧。君子作歌，維以不永傷。
]]> http://622008621.qzone.qq.com/blog/1253694142#comment 134218240 Wed, 23 Sep 2009 08:22:22 GMT http://622008621.qzone.qq.com/blog/1253694142 <![CDATA[邱道友歌]]> http://622008621.qzone.qq.com/blog/1249019209
龍虎西山下，有客任自然。生意惟恃粥，行止同枯禪。齋門時時閉，形神日日全。寄傲北窗裏，忘機複忘年。安樂等邵雍，慵懶似陳摶。饑食渴則飲，困即作安眠。忽有張居士，攜我赴法筵。所論亦無法，飲我般若泉。三致殷勤意，豪邁到尊前。本為扶風士，乃心在人寰。意氣發肝膽，元陽貯丹田。所咒者桀宋，不仁者蒼天。一慟人間世，泣血淚汍瀾。乃憶阮嗣宗，欲取鳴琴彈。複思陶彭澤，心琴卻無弦。相期藐姑射，相約濠梁間。逝彼無何有，還如蝶翩翩。每憶邱道友，即誦南華編。
]]> http://622008621.qzone.qq.com/blog/1249019209#comment 134218240 Fri, 31 Jul 2009 05:46:49 GMT http://622008621.qzone.qq.com/blog/1249019209 <![CDATA[遊五臺山詩]]> http://622008621.qzone.qq.com/blog/1248757010
平生初入晉，所到即五臺。五臺清涼地，有鎮名臺懷。樓閣依山起，寺門緣溪開。樹木實溫潤，似迎我歸來。忽覿我面目，模糊可憎哉。情禪懺不盡，關愛複關懷。一聞金剛咒，愧我非僧才。複飲般若泉，無樂亦無哀。乃擇無人徑，遙遙上蓬萊。點塵紅不到，山花兩無猜。遠離人間世，複歸於嬰孩。忽悟顛倒想，所縛惟形骸。竹林金閣寺，一一生青苔。所歷萬千劫，寸心即春垓。文殊獅子吼，菩提掃陰霾。願以此功德，賦與諸同儕。
]]> http://622008621.qzone.qq.com/blog/1248757010#comment 134218240 Tue, 28 Jul 2009 04:56:50 GMT http://622008621.qzone.qq.com/blog/1248757010 <![CDATA[五台山游记]]> http://622008621.qzone.qq.com/blog/1248744693
周春明

我非佛子，去五臺，一不還願，二不拜佛，純粹是為了遊山而已。前後四日夜，亦有所見，亦有所聞，略記數事。

7月22日-7月23日

順平是我認識最曉佛理的居士，他十多年前在五臺山皈依，常常和我說五臺山是他心靈的家鄉。順平數次邀我同遊五臺山，今日始能成行。順平說凡是發願心去朝臺的，文殊菩薩都會護持，民間素有“接八百，送一千”之說。20日下午，順平和我說22日去朝臺吧，我說只怕車票會有問題呢。不曾想21日居然買到了臥鋪票。並說動天苗同行。晚上8點半的車，並不十分擁擠。同車廂的是黑龍江來的一家人，中年夫婦，帶一女孩，說是去太原。聽我們談五臺山的事，便一起搭話。原來他們也是去朝臺的，卻不知道火車有五臺山一站。順平建議他們和我們一起在五臺山站下車，他們欣然接受。我心裏想，這一家人真是得到了文殊菩薩的護佑。
車廂十點鐘就熄燈了，比我平時睡眠的時間早許多。但我一躺下，便也進入黑甜之夢鄉。

淩晨三點，火車到達五臺山站。下車的人不是很多，三三兩兩。滿天星鬥，恍如夢中。
上了一輛大巴，一路向五臺山進發。淩晨的空氣，雖在盛夏，車裏車外都帶寒意，猛然覺得短打扮是個失誤。但清寒亦好，至少可以清醒地感知這個世界。
四點左右，到了一個路口，據說是徒步登東臺、北臺的地方，有人要下車，但很快又上來了，說這地方前不著村後不著店的，不適合兩三個人走。
四點一刻左右，車過買票口。門票220元。

進山不遠，便是碧山寺。順平當年於碧山寺皈依，自是感情特殊。順平招呼我們在碧山寺門口下車，推開一扇虛掩的小門，走不多遠，眼前恍惚現出人群，一律緇衣，分行站立，有千百之眾，正在喃喃念誦。這便是僧人們的早課了。
我們一行人在一旁覷了片刻，有戒律僧招呼我們站在僧眾的後排，跟著禮拜，邊上也給我們備了跪拜的紅氈。
順平跟著念誦，顯然稔熟。我和天苗卻是一句也不會。我只覺得莊重，跟著合十跪拜而已。倒是聽出其中有一段是心經。
早課約莫持續1個半時辰。朝誦之後，便是晨齋。千百僧眾，繞殿而行，動靜合度，秩序井然，令我心神大動。這叢林的秩序，竟然不亞於軍隊。儀軌的功用，全不輸於號令。儒門收拾不住人心，豈止淡薄，亦在於儀軌的缺乏。宋明新儒，即心即理，卻遠於先秦儒家之禮。今日學堂不振，亦在於儀軌缺失。
早齋的小米粥饅頭鹹菜，亦甚可口。齋堂鴉雀無聲，合於孔門食不言之訓。
天苗似乎不太喜歡。覺得約束太多。天苗說叢林制度亦無異於軍隊，外在的強迫太多。早課之時，戒律僧一不念誦，二不禮拜，只是手拿戒尺，呵斥僧眾，頗似憲兵。天苗素貴自由平等，有這樣的認識，亦是自然。我亦談自由平等，然於此叢林制度亦無抵觸。既來此地，且多感知、多體驗。

早齋過後，碧山寺居然鎖了山門。原來是有大型受戒儀式，不對外開放。我們和客堂師父打了招呼，才拿鑰匙開鎖，放我們出去。有一個小和尚想出去，說要去買香爐，客堂師父也不答應。碧山寺果然有清規，絕不苟且。

從碧山寺出來，一路下行。路上已然擁擠。山上路窄，開車的多不清靜，喜歡疾行，喜歡按喇叭，令人生厭。 天苗說再也不來了。

路過普壽寺，聽見女聲念誦，分明聽見一句“敬愛的善知識”，仿佛新詩朗誦，不覺莞爾。順平說夢老做壽呢。又說普壽寺乃比丘尼廟，中多知識女性，不乏博士。隨喜打齋僧眾過多，乃至交通擁堵。

順平說可以到善財洞投宿。才至門口，順平掉頭就走，說是氣象不對。善財洞往下，倒是有條小徑，不通車輛，旁有小溪，頓覺清靜。

過明清街，並無明清建築，皆是官家接待賓館，仿佛廟宇，仿佛宮殿，單從建築風格而言，倒是可以接受。

終於到了普化寺，見過妙生住持，在臥佛居住下。普化寺南依青山，山上樹木青翠異常，頓生溫潤清涼意。妙生主持喜書法，好清靜，普化寺便也多了幾分清雅。我和天苗同住，門額書清涼居三字。

順平慣於行腳。放下行囊，便要朝臺。他偏愛走汽車路，遠不可及。我和天苗堅決反對。終於改變主意，去觀音洞。於洞頂接泉水，飲之以咀，灌之以頂，亦甚清涼。

天苗顯然對齋飯有陰影，堅決不去寺裏吃素。在街頭小館午飯，飯後便回普化寺清涼居歇息。我陪順平，去五爺廟還願。專門去了一趟般若泉，以手掬水，其寒透骨。

下午，順平見妙華大師論道，我與天苗登黛螺頂小朝臺。遠遠望見有條馬道，走過去，果然人煙稀少。於黛螺頂鳥瞰臺懷鎮，覺天高氣朗，廟宇儼然。遠遠望見對面山穀，有小道可以上山，暗下決心來日一探。

晚飯後回普化寺清涼居。與天苗閒談。早早入睡，一夜安詳。


7月24日

順平陪同妙華法師活動。
我和天苗睡足了覺，坐車去龍泉寺。有幾個人在哪裏接龍泉水，招呼我們同接。我便將水壺裏的水倒進排水道，倒水之時，柳樹上的水受震下落，大家齊呼天將甘露。

天苗忽發奇想，想從山穀裏走到中臺。批按地圖，確認殊象寺邊有條小路，沿山穀往上，似可通中臺。才過殊象寺牌坊，人煙便少。山穀裏，沿著小溪，有一條水泥道，偶爾有車走過。一路向上，漸入佳境。人氣漸行漸少，花香漸行漸清。河穀兩岸，開遍不知名的野花。山坡彷佛牧場，高處乃有密林。祥雲四集，回望處，陰晴殊壑。
大約行了一個半鐘頭，遇到修路工人，確認河穀小徑可以通往鳳林寺。便下了河道，從綠油油的草上走過，更覺清涼安靜。從河穀上鳳林寺，頗費了些周折。但亦有所得。見對岸山坡密林，有牧人放牛，黃牛前頭，竟有一頭狍子。無路可走時，翻越山梁，竟有一雙紅色拖鞋擺放溪邊石上，不知何人所留。
鳳林寺果然名刹。雖是重修，但雄踞山腰，截斷水源。由穀底往上，如登天臺。影壁到山門之間，高高豎起一座牌坊，上書佛天高朗四字；走過去，看見背後是人間仙境四字。在牌樓的陰處遠眺，又看見一頭狍子在我們來的路上跳躍。方知仙境在非人間。非人間世，便是仙境。

12點到達鳳林寺。午齋已過。一個僧人立在齋堂前，但覺得他相好，便問他可有齋吃。他說剛剛吃過，可以幫我們去看看有沒有。一會兒趕過來，說有是有，但是涼的。我們說無妨。他便招呼我們吃飯。一邊照顧，滿眼關懷。
不曾想又跑來一個婦女，跟我們說吃飯是要付錢的，又說錢不要直接給師傅，要交到後面的夥食處。我們說無妨。她便跑回去又給我們拿來一些飯菜，說是專門替我們熱過的。我們心下頓明。
飯後，去所謂食堂，問要交多少錢，一個男的，說要10塊，我欣欣然給他10塊錢，又討了點兒水喝。
給了夥食處飯前。我們又找功德箱，捐了點兒錢。吃了兩家飯，給了俗家錢，如何能不佈施僧家？僧家吃十方飯，亦接待十方客，佈施實有功德。
問夥食處的人，說2小時可到中臺，但前路不明。天苗的體力固不及我，我便陪他在鳳林寺山門坐下，遠眺群山。我獨愛眼前長遍山坡的密林。無比潤澤，無比清涼。
坐過午時，山風漸涼，便擇路下山。

晚飯在康輝賓館吃。康輝賓館是一處家庭賓館，價格比別處公道。天苗如願以償點了土蘑燉雞，但卻吃出了味道，覺得不新鮮。和老闆娘的女兒交涉，給我們換了一個菜。
黃昏依舊下雨。一邊避雨，一邊在康輝賓館閒聊。
回普化寺還不到9點，但山門已關。等了好久，不見有人開門。有兩個僧人也被阻在門外。一個青年僧人和我們攀談，忽然說到溫州，與天苗居然是一個鎮的。之後他們的閒談，我便一句也聽不明白。
進寺之後，便商量次日接夭夭的事。準備四點鐘起，便早早地睡下。夜間起來看了幾次表，亦甚安詳。


7月25日

夭夭坐24日的夜車，25日淩晨到五臺山。
我四點鐘就起了。天還沒怎麼亮。寺門未開。我在寺裏走動，聽見誦經聲，循聲走去，在佛堂旁邊，見一方便門，溜了出去。夭夭5點便到了普化寺。清晨的普化寺，渾然不似人間。佛堂念誦之聲清而能見，寺後山坡密林呈淺黛之色。寺內大雄寶殿甚是莊嚴，柱礎磚雕，皆見氣派。
早齋的時候。遇到煩惱。夭夭胃不好，吃不完齋飯。剩飯剩菜無處可倒，還受了夥房居士搶白。順平有些生氣，說這些人太不寬容。我咬咬牙，把剩下的饅頭和剩菜吃了，把小半碗粥也喝下了。

順平說要一個人去朝臺。我送他到殊象寺下，指明上山的路。順平的行腳功夫，遠在我之上，我們也不替他擔心。
天苗9點的車回京，我們送他上車。

我和夭夭去殊象寺一帶走了走。順便去塔院寺和五爺廟。
午飯後，想從碧山寺，一路往下拜廟。誰曉得碧山寺和普壽寺都不接待。索性撿了一條小道，往山裏走。果然是和昨天差不多的一個河穀。走了一個多鐘頭，見到一個小村莊。男女老少，怡然自樂。給了山裏孩童幾塊糖，順便問路，告訴我們向右是寶華寺，向左是妙德庵。我判斷寶華寺後路通北臺，妙德庵後路通中臺。夭夭選了寶華寺一路，溪邊有村裏人家的山羊，時不時還有只雞從身邊踱過，渾然不驚。寶華寺不大，僧尼居士，亦覺乾淨莊重。聽說我們徒步走來，說我們心好誠。寶華寺後便是溪澗小徑，可惜時辰不早，未能取道北臺。在寶華寺後溪橋坐了多時。感覺涼意襲人，方才下山。

晚飯後，回到普化寺。我給夭夭念了一段安詳禪，夭夭說好安詳。耕雲居士好文采，四書左傳隨手徵引，喜用四字句，文風很對我們的胃口。

順平很晚才回。說是去了中臺和北臺。並沒有從我告知的山穀小徑走，而是直接走山脊。我問他為什麼不走山穀小徑，順平說山穀裏什麼也看不到，還是走山脊視野坦蕩。順平果是至剛至陽之性。


7月26日

順平上午還是聽經。
我和夭夭拜山。本想去黛螺頂小朝臺，夭夭嫌人多，便也作罷。

回到臺懷鎮，遠遠聽見唱戲的聲音。知道是五爺廟唱還原戲。我和夭夭都愛看戲，便急忙忙趕過去。唱的是晉劇，念白一句不懂。班底是晉源縣青年晉劇團，演員長啥樣的都有，頗有草臺班神采。看扮相，猜是楊家將的戲。後來從唱詞字幕得到證實，是穆桂英大破天門陣。楊六郎一臉苦相，倒是楊宗保面如滿月，頗有羅漢相，適合演還願謝佛戲。唱花衫的那女子卻真是好，眼風淩厲，作風嚴謹，演得極賣力。我在心裏暗暗為她叫好。晉劇唱得好歹我分不出，單論扮相臺風，這花衫頗有名角風度。亦不得不讓人稱奇。

從五爺廟出來。一路拜廟。顯通寺、圓通寺、菩薩頂，皆是名刹。無論建築，抑或作派，皆令人生敬。在菩薩頂拜了文殊，又專門拜韋馱辭行。夭夭本來說肚子疼，菩薩頂拜過文殊韋馱之後，居然不疼了。

依舊在臺懷鎮吃的午飯。飯後在佛教書店和順平匯合。買了兩本四大名山志，都是老版本的。又挑了幾張佛教念誦的碟，準備回家聽。回到普化寺，配齊另外兩本名山志。其中的清涼山志，居然是最後一本。真是有緣。

四點鐘的汽車，準時離開五臺山。下山之後，便被煤車堵住，七個鐘頭才回到北京。

附記：
五臺山的陽光很毒，居然曬脫了皮。但我心甚清涼。回來看照片，發現自己居然有幾分羅漢相。聽碟，但覺朝誦、暮誦莊嚴清好。
]]> http://622008621.qzone.qq.com/blog/1248744693#comment 134218240 Tue, 28 Jul 2009 01:31:33 GMT http://622008621.qzone.qq.com/blog/1248744693 <![CDATA[读碟记·游园惊梦]]> http://622008621.qzone.qq.com/blog/1245723351 读碟记·游园惊梦
檀作文

国剧大师梅兰芳一共留下7部戏曲影像资料片。其中费穆执导的《生死恨》，是梅大师青年时代的作品。余下6部皆产生于二十世纪五、六十年代，其时梅大师年事已高，但表演技艺可谓登峰造极。这6部片子中，《霸王别姬》、《宇宙锋》、《贵妃醉酒》、《洛神》等4部是京剧，余下的两部，《断桥》和《游园惊梦》，是昆曲。
《生死恨》时期的梅大师，扮相上占了年轻的优势，但说到表演，却是乏善可陈。倒是1960年的《游园惊梦》，尽显一代宗师风范。这一年，梅大师已是六十七岁高龄，在剧中扮演的却是一个十七八岁的怀春少女。看碟之前，着实替他捏了一把汗。我的担心不是没有道理。同是四大名旦之一的程砚秋，1956年演《荒山泪》，扮相已是惨不忍睹。荀慧生未见有影像资料，不知晚年扮相何如。尚小云晚年有《昭君出塞》、《失子惊疯》两剧影像为证，扮相亦不足称道。待至看了电影版《游园惊梦》，顿时省悟何以梅大师位列四大名旦之首。梅大师青年时代，与杨小楼、余叔岩鼎足三分，杨、余二大贤未有影像资料传世，神采难以想见。单凭电影版《游园惊梦》，梅大师便足可成为20世纪中国戏曲之神话。盖大师老则老矣，扮相全无龙钟，音声亦不残破。非但如此，看不多时，便浑然忘却扮演杜丽娘的竟然是个年近古稀的老者。我看过的《游园惊梦》，不下二十几个版本，求其神情，亦惟梅大师风华绝代。
在《游园惊梦》里，梅大师的表演将杜丽娘拔高了。可以说，梅大师更多地演的是他自己，而不仅仅是杜丽娘。梅大师自风格成熟之后，多演身份戏，其神韵全在一个“贵”字。梅大师版的杜丽娘过于华贵，那是一种春天般的华贵，味道全在“也为春慵”四个字上头。梅大师刚出场时，彷佛尚有几分拘谨，不多时，便完全化开了。只见他面如春山，神情含蓄而饱满。彷佛全不用力，然而一举一动，自是蕴藉风流。他始终那样含着笑容，一分不多，一分不少。身段是缓之又缓，唱腔亦是全无半分火气，然而该做戏时，却能神情为之一紧。遂得以少胜多、一片天机之妙。我始终觉得《游园惊梦》里的杜丽娘身上有着太多的梅大师的痕迹。以汤显祖的脚本论，杜丽娘虽是太守之女，但却以天真娇媚见长，是典型的闺门旦，有些近于小家碧玉的。梅大师却是太大家规范了，他的神情全然是贵妃做派，他演的杜丽娘怎么看，也至少是宰相家的女儿。好在大师终究是大师，固然是以大青衣风范演闺门旦，但毕竟贵而能媚，且能恰到好处。
梅大师晚年曾对《游园惊梦》的表演程式有过专门讲解。但1960版的《游园惊梦》却是电影，而非舞台剧。对于传统戏曲，电影的效果是远不及舞台的，很多台步不得不省掉和变形。但电影有一个极大好处，便是镜头的明晰，利于观众看清演员的表情。镜头的强大表现力，对梅大师这样的神韵派来说，自是如虎添翼。在我看过的所有版本的《游园惊梦》里，梅大师版的用了整整60分钟，是最长的一个。《游园惊梦》，能往长里面演是本事。许多火候不到的演员，都处理得仓促潦草，撑不起来戏，相应地便也演不长。在我的印象里，只有梅大师和张继青的《游园惊梦》演得足够长。感觉是张继青比梅大师戏多，但仔细比较一下时长，梅大师版比张继青版整整多了10分钟。原因出在两个地方：一是电影比舞台的布景空间大了许多，走步的时长便多了许多；二是梅大师确实年事已高，他的动作和演唱都是缓之又缓的。梅大师的演唱，气口太多，而且从头到尾都是压低了嗓子唱，调门低而节奏缓慢，整体上缺少起伏变化。这种持重疏缓的风格，和将杜丽娘往贵处演是相配套的。然而，这与戏情中的杜丽娘终究有了一些距离。
梅大师在《游园惊梦》中的表演比唱工强出许多。梅大师虽然自幼学过昆曲，但终究不是本行，他唱的还是和我们平时所听到的昆曲有些距离，发声方法和字音都带京剧的痕迹。更为致命的是，电影《游园惊梦》里，基本上是他和言慧珠合唱。言慧珠正式拜过梅大师的，估计这出戏，也是梅大师在带言慧珠。可是《游园惊梦》在唱段上的好处，全在于细腻婉转，“步步骄”、“皂罗袍”等经典名段，是绝不可以合唱的。即使是梅兰芳和言慧珠那样百年一遇的大师，也只能是合则两伤。苛刻一点儿，可以说电影版《游园惊梦》在演唱上一无是处。问题出在三方面：气缓，外行，合唱。

电影版的《游园惊梦》有四位主演，梅兰芳之外，有言慧珠、俞振飞和华传浩。梅兰芳和言慧珠是京剧大家，俞振飞和华传浩是南昆嫡传，绝对的全明星阵容。从表演上看，梅、言师徒二位似在俞、华之上；但从演唱上看，俞振飞要正宗许多。这固然可以在戏情和行当上得到解释——（1）梅、言的戏比俞、华多出太多；（2）俞、华是本色当行。但京昆之间，此消彼长，亦可见一斑。
感觉言慧珠颇有旧上海的大小姐气，她的神韵不同于梅大师的贵，而是一种时尚气。她亦自负，天生丽质难自弃。她演的春香，是我看过的所有版本中最大气的一个。别人演春香，都过于花旦了，演得闹而躁，言慧珠决不做那些尖巧纤露的卖弄。言慧珠演的虽是丫鬟，却与乃师一样自重身份。言慧珠亦是绝顶聪明，表演有极细腻处。单是取镜台一段，便可说明。言慧珠演的春香，将镜台放桌子上面时，自己偷偷在镜子里照了一下，那是一个极好的亮相，在性格塑造上更是经典。将少女春香的爱美之心，以及她和小姐的贴心，都演绎了出来。她是在陪乃师梅兰芳演戏，在学乃师的做派。后来她与俞振飞合演过《游园惊梦》，可惜只能看音配像版，也就无从去赏鉴她的表演了。
俞振飞演的柳梦梅，乍看不好。首先是扮相太老，看了让人觉得杜丽娘好委屈。其次是俞振飞版的柳梦梅分明是个老花花公子。起初我以为是俞振飞个人气质使然。后来仔细比较过俞振飞在《断桥》、《琴挑》、《墙头马上》等戏中的表演，方才省悟。原来是俞振飞对柳梦梅的理解和别人不太一样。大约觉得初次见面便让一个少女和自己共赴巫山的柳梦梅应该是老到而主动的，所以他的表演便带了一些风月老手的气象。可是俞振飞唱得真是好。不愧是昆曲的一代宗师。他总是含着唱，深沉而能神情并茂。我看过的其他版本的《游园惊梦》，演柳梦梅的都比他规矩老实，可是相比较起来，都有曹蜍李志泉下人之感。
华传浩的戏更少，以老旦演杜母，略带彩旦味道，颇让人觉得滑稽。初看亦觉得不好，待得看得熟了，发现后来者都在学他，却是全无神采。便又觉得他有他的不可及了。

附记：电影本《游园惊梦》自是精细，然而亦有疏忽。梅兰芳和言慧珠才出院门，门口俨然便是一丛怒放的牡丹。待到后来却唱“那牡丹虽好，它春归怎占得先”，真真令人雷倒。

2005年2月7日
]]> http://622008621.qzone.qq.com/blog/1245723351#comment 134218240 Tue, 23 Jun 2009 02:15:51 GMT http://622008621.qzone.qq.com/blog/1245723351 <![CDATA[[转]道德经读诵 下]]> http://622008621.qzone.qq.com/blog/1245384233 ]]> http://622008621.qzone.qq.com/blog/1245384233#comment 8712 Fri, 19 Jun 2009 04:03:53 GMT http://622008621.qzone.qq.com/blog/1245384233 <![CDATA[[转]道德经读诵 上]]> http://622008621.qzone.qq.com/blog/1245384222 ]]> http://622008621.qzone.qq.com/blog/1245384222#comment 8712 Fri, 19 Jun 2009 04:03:42 GMT http://622008621.qzone.qq.com/blog/1245384222 <![CDATA[绝地天通]]> http://622008621.qzone.qq.com/blog/1244775902 何人能绝地天通？
——古代帝王的宗教生活

檀作文

相对于世界上的多数国家来说，传统中国的宗教生活是并不发达。传统中国有儒、释、道“三教”之说，但儒教其实很难划入到一般意义上的宗教范畴；佛教传入中国，是在公元1世纪；道教的成形，是在公元2世纪。相对于中华五千年文明来说，佛、道二教的历史实在不是太悠久。道教是本土的宗教，但却偏于炼丹，走神秘主义一路。佛教虽是外来的，但在历史长河中不断汉化，影响很大。

当然，古代中国也有原始宗教。原始宗教的起源究竟有多早，只怕是考古学和人类学研究的话题。
古代文献津津乐道“绝地天通”。 “绝地天通”四字，出自《尚书·周书·吕刑》：“乃命重、黎，绝地天通，罔有降格。”意思是说：（帝）于是派重和黎（重和黎是传说中的两个人）来管理，不再让地和天相通，天上的神不再降临人间，地上的人也不能再上天（格和降相对，是升的意思）。
这样的叙述仿佛神话，仿佛远古时代，天地之间有一个升降梯，地上的人可以自由上天，天上的神可以自由降地。这在春秋时期，就引起疑问。楚昭王便觉得难以理解。《国语·楚语》记载：“昭王问于观射父，曰：‘《周书》所谓重、黎寔使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？’”楚昭王本着打破砂锅问到底的精神，向大学问观射父发问：《周书》上说是重、黎两个人让天地不再相通的；难道在这以前，地球人都能登天不成？
观射父耐心地解答了楚昭王的疑问。说：
最初的时候，天地神人之间是有井然有序的，祭天通神之事有专人掌管；但到了少皞（传说中的“五帝”之一）时期，天下大乱，人人可以通神，家家擅自祭天，亵渎神灵，无视威权，于是神灵不再眷顾世人，人间再无安宁。到了这个紧要关头，颛顼（传说中的“五帝”之一）出来了，让南正（官名）重专管天的事，也就是祭天通神之事；让火正（官民）黎专管地的事，也就是土地人民之事。此后，神灵之事和人民之事，便不再混乱无序了。（“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”）
按观射父的说法，仿佛有一个拨乱反正的过程：最初的时候，祭天通神和土地人民两件事之间就是泾渭分明；后来（少皞时期）乱套了；再后来（颛顼时期）又拨乱反正了。这完全是臆测。实际上，在人人可以祭天通神之前，并没有一个由专人掌管的时期。
但观射父揭示了一个真相：上古时代有一个宗教改革时期，君王剥夺了人民的祭天通神权，普通人不再享有与天沟通的权力，只有君王才是天之子，代表并传达天道。所谓“绝地天通”，其实是君王对祭天权的垄断，是当权者为实现意识形态大一统而进行的宗教改革。
《左传》（成公十三年）里说“国之大事，在祀与戎。”祭祀和战争，是古代中国治理国家的头等大事。宗教活动，理所当然地成为古代帝王政治生活的重要内容。20世纪以来被看作纯文学作品的《诗经》中，有30篇《周颂》，其实都是周天子祭祀时所用的乐歌。从《周颂》30篇的内容来看，周天子所祭对象甚广，包括天地、山川、四时、祖先等等。翻开《说文解字》，可以发现里头从“示”（礻）从“玉”的字尤其多，从“示”的字多与祭祀有关，从“玉”的字多是祭祀的用品。《周礼》《仪礼》等古文献，也有相当篇幅是讲祭祀名称与礼仪的。被孔子盛赞为“郁郁乎文哉”的周代，君王的祭祀活动异常频繁。而这些祭祀活动，都带有宗教色彩。

“绝地天通”和“国之大事，在祀与戎”的传统，决定了帝王与宗教之间有不解之缘，而帝王的宗教活动更多地限在政治生活范畴。
释迦牟尼的生活年代和孔子大约同时，佛教创建于公元前6世纪。洛阳白马寺建成于东汉明帝永平十一年（公元68年），习惯上被看作汉传佛教的起点，已是释迦牟尼创建佛教六七百年之后的事情。《史记·匈奴列传》和《卫将军骠骑列传》都记载：汉武帝元狩二年（公元前121年）的春天，骠骑将军霍去病率领上万骑兵，突过焉支山千馀里，获休屠王“祭天金人”。汉武帝嘉奖骠骑将军霍去病的诏书里，专门提及获休屠王“祭天金人”，可见“祭天金人”有特殊意义，是王权的象征。
这“祭天金人”，其实就是镀金的佛像。霍去病获休屠王“祭天金人”，比白马寺建寺早了将近二百年。匈奴接受佛教的历史应该更早一些。汉传佛教虽然是佛教中极重要的一支，但在中国这片大地上生活过的古人，西部和北部少数民族对佛教的接受，要远远早过于中原地区的汉人。这些少数民族政权的政教合一性，也远远高过于汉人。

佛教在古代中国成为普遍性的宗教，得益于南北朝时期的民族大融合。曹魏和西晋时期，上流社会还鲜谈佛理。东晋以还的南北朝时期，大江南北的士族中便涌现出许多佛教徒。鲜卑族人建立的北魏政权，和佛教关系尤深，北魏孝文帝迁都洛阳，对佛教深入中原有举足轻重的影响，至今尚存的洛阳龙门石窟，是见证佛教深入中原的活化石。李唐与北魏渊源颇深，其文化自不得不濡染鲜卑色彩。李唐是中国历史上空前强盛的大时代，坚实的物质基础和包容的文化心态，都为佛教的传播提供了沃土。汉传佛教的重要流派，大抵在唐代形成。

盛唐是南北民族和文化融合的产物，采取儒、释、道三教并重的国策。但唐初的几个帝王的宗教政策颇值玩味。
唐高祖和唐太宗是更重道教的。一是因为唐朝开国时曾经受到道教的帮助：唐高祖还没有起兵的时候，道士王远知就说李渊是真命天子。唐太宗李世民也承认道教对李家取得天下有过帮助，因此尊崇道教，下令“道士女冠，可在僧尼之前”。李唐皇室尊崇道教，还有一个重要原因：李唐皇室和道教始祖李耳同姓，可以通过攀亲戚来自抬身价。唐高宗乾封元年（666年）二月，李唐皇室正式追封李耳为“太上玄元皇帝”。
但到武则天时期，道教地位有所下降，被佛教压过了。这是因为武则天改唐为周，政治上自然不得不努力去除“李唐化”色彩。李唐皇室尊崇道教，武则天便抬高佛教来压他们。李唐皇室和道教始祖李耳攀亲戚，武则天便大造舆论，说自己是弥勒转世。武则天改唐为周前夕，有沙门十人伪撰《大云经》，盛言神皇受命之事。武则天下令颁《大云经》于天下州府，并令各州建大云寺。武则天借重佛教造势，可能和她年轻时代有过一段出家为尼的经历有关。她本是唐太宗的才人，太宗死后，武则天出家感业寺为尼；高宗临幸感业寺，把她招回宫去，宠幸有加，由昭仪而升任皇后。武则天做皇后时，曾捐“脂粉钱二万贯”，建洛阳龙门奉先寺。奉先寺已毁，但寺中所供寺卢舍那大佛坐像迄今尚存，高17.14米，是今龙门石窟中最引人注目的佛像。奉先寺卢舍那大佛，是个中年妇女造型，秀美庄严，颇有光明女神味道，相传其面相便是以武娘娘的脸为模子。敦煌莫高窟96窟（俗称“九层楼”），所供弥勒造像（俗称“北大佛”），高达３５．５米。莫高窟96窟的这座“北大佛”，亦是武则天时代的遗留。
武则天在位日久，在她的推动之下，佛教空前繁荣。武则天死后，政权又回到李唐皇族手中。开元天子唐玄宗又在意识形态领域努力去除武后色彩，想方设法抬高道教地位：开元9年（721年），唐玄宗把茅山派12代宗师司马承祯迎接到宫中，并受法箓，成为中国第一位道士出身的皇帝。开元25年（737年），唐玄宗把道教管理权所属归于宗正寺。宗正寺是认证皇亲血统谱系的，把道家的管理权归于宗正寺，就是说道教是皇帝的家事。唐玄宗还命令在东西两京，以及全国每一个州，都要建立“玄元皇帝庙”。还设立了道举。就是说如果你道家的书读得非常好，也可以参加科举考试。
唐玄宗时代过去之后，道教地位有所下降。总体来说，有唐一代，大抵三教并重，儒、释、道地位持平。唐玄宗之后，唐代关于佛教的重大政治事件，一是韩愈谏迎佛骨；二是唐武宗灭佛。元和十四年（819），唐宪宗令太监杜英奇带领僧人赴法门寺迎奉佛骨，韩愈冒死上《谏迎佛骨表》，说“佛本夷狄之人”，与中国国情不合，有悖人伦。韩愈为谏迎佛骨付出了惨重代价，险些丢了性命。唐宪宗佞佛，与求长生有关。唐武宗灭佛，理由和韩愈差不多，说佛教有悖传统中国人伦，此外便是佛寺太多导致国库空虚。
唐宪宗和唐武宗对佛教的态度，以及背后的思维方式，和他们的祖奶奶武则天比起来，兼职是太小儿科了。
“绝地天通”和“国之大事，在祀与戎”的传统，决定了宗教只能是为帝王统治服务的手段。武则天对于这一点，比谁都看得更透。她那样嗜杀，哪儿有半点佛家的慈悲心肠？中国古代帝王里，倒是有两个虔诚的佛子：一个是梁武帝萧衍，一个是南唐李后主。他们都是慈悲为怀，可惜竟没有好下场。对于帝王来说，利用宗教才是正道。信仰是个人的心灵事件，而帝王身份是一种角色扮演。政治不关心帝王的个人生活。
正因如此，我怀疑另一个传说，也和武则天有关。《西游记》里提到唐太宗支持玄奘西游取经，彷佛李世民因玄武门事变杀兄诛弟而忏悔，需要心灵救赎。敦煌遗书唐代变文里也有唐太宗下地狱的传说。李世民因杀兄诛弟而内心不安，当实有其事；但下地狱受审的传说，恐是在武娘娘授意之下产生。武则天和李世民，是著名的历史强人，他们比别人更懂“绝地天通”。


]]> http://622008621.qzone.qq.com/blog/1244775902#comment 134218240 Fri, 12 Jun 2009 03:05:02 GMT http://622008621.qzone.qq.com/blog/1244775902 <![CDATA[避秦千载梦桃花]]> http://622008621.qzone.qq.com/blog/1243938344 避秦千载梦桃花
檀作文

大诗人陶渊明写过一篇著名的《桃花源记》，讲述东晋孝武帝太元年间（376-396），武陵（今湖南常德）渔人沿着一条溪流，走进了桃花源。《桃花源记》这篇文章，曾被收入志怪小说《搜神后记》，可见古人把此事当作一场灵异事件来看，犹如今人津津乐道的走入异度空间。《桃花源记》这篇文章的末尾，也确实写得神乎其神：那渔人从桃花源里出来，一路上做了好多标记，待他向武陵太守汇报，太守派人跟他一起沿着标记去找，却再也找不到进入桃花源的路。大概是这渔人起了机心，想要领赏，太守也想多收一些人头税，老天爷讨厌他们，才不让他们找到桃花源的。陶渊明还提到当时有个高人刘子骥听说了此事，也想去考察一下桃花源，但是还未出发，就病死了。从此之后，就再也没有人去桃花源了。
误入桃花源的故事，并不只有陶渊明一个人写过。六朝时期流传更广的是刘、阮入天台山遇仙的故事，刘义庆《幽明录》里写到：汉明帝永平五年（62），剡县已婚男子刘晨、阮肇共入天台山采药，看见桃树，沿着溪流走，遇见了两个仙女，分别结为夫妻；住了半年之后，刘、阮二人回到家乡，发现面目全非，遇见的竟然是他们的七世孙；他们只好在晋太元八年（383）再次人间蒸发。
《桃花源记》与刘、阮入天台山故事最大的区别在于：后者是是典型的仙话，而前者不是。《桃花源记》里说，住在桃源里的人，生产方式以及生活方式，都跟外头的人一模一样。桃花源里，分明住的是人。区别仅仅在于桃源里的人无论男女老少，都异常淳朴，并怡然自乐；更奇怪的是，他们的时间停留在秦代！他们的先人是为了躲避秦代的暴政，才逃进桃花源的。从此，祖祖辈辈再与外界没有任何联系。他们连汉朝都没听说过，更不用说什么魏晋了。
“不知有汉，无论魏晋。”这八个字很要命。这乃是一个持不同政见者的政治宣言。须知《桃花源记》是陶渊明晚年的作品，陶渊明是经历过改朝换代的人，在他的有生之年，军阀出身的宋武帝刘裕强取豪夺了司马氏的天下，陶渊明对此深为不满。陶渊明的曾祖陶侃乃是东晋时期的大功臣，陶渊明可看不上篡权嗜杀的军阀刘裕。刘宋代晋，陶渊明对新政权采取非暴力不合作之态度，更名陶潜；写诗只用干支纪年，不用新朝年号；新政权大官僚江州刺史檀道济接济他，送他酒肉，他宁可忍饥挨饿，也要麾之使去。“不知有汉，无论魏晋。”言下之意，你刘宋政权算啥玩意儿呢！？
在写《桃花源记》的同时，陶渊明还写了篇《桃花源诗》。《桃花源记》和《桃花源诗》本是一体，本来的名字就是《桃花源记并诗》，不应拆开来看。只可惜《桃花源记》习惯于被单拆开来，选进各种读本，搞得名声大振，家喻户晓，但《桃花源诗》却因此被遗忘了。其实，《桃花源诗》在表达主题方面更为显豁。
兹引《桃花源诗》于下：
“嬴氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝。往迹浸复湮，来迳遂芜废。相命肆农耕，日入从所憩。桑竹垂馀荫，菽稷随时艺。春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法，衣裳无新制。童孺纵行歌，斑白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。虽无纪历志，四时自成岁。怡然有馀乐，于何劳智慧。奇踪隐五百，一朝敞神界。谆薄既异源，旋复还幽蔽。借问游方士，焉测尘嚣外。愿言蹑轻风，高举寻吾契。”
我是毋宁把《桃花源记》看作《桃花源诗》的序文的。单看《桃花源记》，容易把它当作一篇普通的志怪小说；把《桃花源记》和《桃花源诗》连在一起读，不难看出它的主题是“避世”。
《桃花源诗》开头就写：“嬴氏乱天纪，贤者避其世。”嬴氏，自然指的是秦始皇。秦始皇是中国历史上的头号暴君，倒行逆施，虐待苍生；高压政治之下的秦国人民，无不幻想“适彼乐土”，有些贤者便躲进了桃花源。
桃花源虽在人间，却无“王税”。桃花源里人，跟世间人一样生产，一样生活；但是“秋熟靡王税”：秋收时节，没有官府来收苛捐杂税，自然也绝不会有“秋收起义”。因为不存在“王税”剥削，人与人之间也不存在压迫与欺诈，桃花源里人全无贪婪机心，他们过着简单而快乐的生活。
英国空想社会主义者托马斯·莫尔在他的不朽巨著《乌托邦》（又译：《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有利益又有趣的金书》）中描绘了一个理想国：人人从事生产劳动，生活用品按需分配，人们都有充足的时间从事研究和娱乐；没有剥削，没有压迫。
陶渊明的《桃花源记并诗》，堪称中国版的《乌托邦》。我们不难发现，陶渊明在《桃花源记并诗》里勾勒了一个和谐社会的蓝图：有社会组织，而无国家机器。既然没有“王税”，也就没有剥削，不存在统治阶级与被统治阶级之分；作为阶级镇压工具的国家机器也就完全没有存在的必要。而人心又如此淳朴，人际关系简单，桃花源社区内部遵循传统礼俗，人民内部亦无纠纷。
解读至此，我们发现《桃花源记并诗》的“避世”主题并不仅仅限于“避秦”，它实在是要否定剥削和作为暴力机器的国家的存在。只要存在剥削，就永远不会有真正的平等。作为暴力机器的国家，随时有可能演变成暴秦。
《桃花源记并诗》并不是简单的山水田园作品，它乃是陶渊明的一篇政治宣言：人类应当构筑理想的和谐社会——没有剥削，没有欺诈，人人劳作，人人快乐，有社区体系，而无国家机器。《桃花源记并诗》，堪比《乌托邦》，乃是古代中国最富想象力和思想深度的政治设想。
先秦诸子，多有救世思想，大多看出当时中国社会的弊病，纷纷提出解决方案。儒家提倡实行仁政，但儒家对于未来社会的设想最缺乏想象力，只知鼓吹恢复先王礼乐，实际上是要求在现行体制内实行微调，并不对剥削制度和暴力机构提出任何质疑。即便是土地所有权分配和社会分工理论极感兴趣的孟子，提出过八口之家、授田百亩的具体方案，但他还是坚持有劳心、劳力之分，强调自上而下的行政管理。儒家的政治学说，大概最为现实，但缺乏前瞻性，对人类社会未来的发展没有多少指导意义。相比之下，墨家提倡兼爱、非攻，倒是有建设平等社会的理想；道家崇尚清静无为，庄子一派更是彻头彻尾的无政府主义者，恨不得逃离人类社会，虽无太大现实意义，但道家对自由的追求，却符合人类社会发展的需要。可惜的是，自从大汉王朝大一统以来，罢黜百家，独尊儒术，中国政治哲学最光辉的内容也不过是建议统治阶级良心发现，自上而下地向人民施舍一点儿好处；至于墨家和道家所提倡的平等、自由思想，早已尘封在历史的角落。大一统思想的集大成者董仲舒，将王权天授的观念上升到至高无上的理论高度，从此王权至上的观念更加深入人心，皇帝高于天气，人民低微到尘埃。皇帝至高无上，官僚是各级主子，人民是奴才。这便是传统中国的政治格局。儒家思想是与这一政治格局相表里的，他至多不过是建议主子对奴才仁慈一点儿，从来不曾质疑这种主仆差异格局的合理性。
魏晋时期，社会动荡，儒门淡薄，收拾不住人心，道家思想重新活跃，出现不少“越名教而任自然”的名士。陶渊明算是赶上魏晋风流的尾巴，于魏晋风度亦曾有染。陶渊明在张扬与偏激方面，自是不如以阮籍、嵇康为代表的“竹林七贤”，但思想的深度，尤其是对未来社会的设想方面，却是远远超过他那个时代所有的人。他笔下的桃花源，是一个理想的和谐社会，里面根本没有皇帝和官员的影子。桃花源，不需要皇帝。桃花源是人民自己的社区。没有皇帝，人民生活得更加美好和幸福。古代中国，实在没有比这更激动人心的思想了。
在陶渊明之前，大概只有道家的列子和庄子，有过类似的思想。《列子》书中写到过“其国无帅长”、“其民无嗜欲”的“华胥国”，“不竞不争”、“不君不臣”的“终北国”，但列子习惯将这些地方的居民写成“不耕不稼”、水火不伤，最终流入仙话。《庄子·逍遥游》中写到神人居住的藐姑射山，有大自由，却本非人间世；又曾表达过游于广漠之野、无何有之乡的愿望，但也只是一己的大解脱而已。道家太过出世，不食人间烟火，又偏于追求一己之解脱。陶渊明的桃花源思想，应该受到过《列子》和《庄子》的影响，但陶渊明立足于人间。
陶渊明诗名太盛，山水田园诗大宗师的身份盖过了他思想家的身份。《桃花源记并诗》在唐代甚有影响，唐代诗人中，就有王维、柳宗元、武元衡三位写过同题诗歌《桃源行》，另外韩愈还写过一篇《桃源图》。大唐的这些赫赫有名的诗人，他们并不关心陶渊明耻事异姓的气节和无君论的社会理想，他们只是将“避秦”和桃源当作话头，驰骋才气，在渲染桃源之美方面不遗余力。生活在大时代的唐人毕竟浪漫，桃花源不过是他们想象中的一个度假村。王维在京城长安的郊区有一个私家别墅——辋川别业，这里实际担负着度假村功能，供王维和他的才子朋友们非工作日休闲聚会之用。王维是唐代山水田园诗人的领袖，但他的职业是朝廷命官。王维的一生基本在职业生涯中度过，他做官的时间比李白、杜甫加起来不知道要长多少倍，但王维在他的作品中表现出对官场的极度厌憎，天天说着要归隐的话。大概官场周旋，太让人有心理负担，容易让人心灵扭曲；于是，世外桃源一般的辋川别业，也就有了心理修复的功能，王维与知己们在此休闲放松，获得亦是的自在与满足。
桃花源本与乌托邦一样，是一个完美的社会制度设想，本可为人类社会未来的发展提供总方向。但经过大唐诗人的模拟和改写，桃花源自身完成了一个巨大的功能转变：由人类社会发展的大前方，一下子变成了中国文化的大后方。功能转变的同时，桃花源也被私家化了。传统中国的官僚，总是喜欢精心建设自家的宅第，尤其是后花园。通过科举制度进身的文化官僚们，需要时时在自家的桃花源里修复高压政治之下疲惫的心灵。官场失意的文人，更需要在自家的桃花源里安放破碎的灵魂。 ]]> http://622008621.qzone.qq.com/blog/1243938344#comment 134218240 Tue, 02 Jun 2009 10:25:44 GMT http://622008621.qzone.qq.com/blog/1243938344 <![CDATA[电脑系统崩溃]]> http://622008621.qzone.qq.com/blog/1209097119 前些日子的工作，也有可能全白费了。
好像是木马程序作怪。常用的Q号也中套了。好在这个Q号却还能用。
MSN一直用不了。看来常用Q号要用这个了。
　　 ]]> http://622008621.qzone.qq.com/blog/1209097119#comment 512 Fri, 25 Apr 2008 04:18:39 GMT http://622008621.qzone.qq.com/blog/1209097119