http://6305369.qzone.qq.com Fri, 27 Nov 2009 21:43:42 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Mon, 05 Oct 2009 04:46:46 GMT http://6305369.qzone.qq.com/blog/1254718006 可是有一次，他生病了，在生病中不时地叫喊说：“痛苦啊！痛苦啊！好痛苦啊！”　　 住持大和尚听到了，就来责备他：“喂！一个出家人有病，老是喊苦呀，苦呀，多不好啊！”　　 净清说：“健康快乐，生病痛苦，这是很自然的事，为什么不能叫苦呢？”　 住持：“记得当初，你有一次掉进水里，快要淹死时，你还面不改色。那种无畏的样子，视死如归，可如今你的豪情跑到哪里去了？你平时都讲快乐、快乐，为什么到生病的时候，要讲痛苦、痛苦呢？”　 净清禅师对住持和尚道：“你来，到我床前来！”　　　 住持到了他床边，净清禅师轻轻地问：“住持大和尚，你刚才说我以前讲快乐啊，快乐啊！现在都是说痛苦啊，痛苦啊！那么请你告诉我，究竟是讲快乐对呢？还是讲痛苦对呢？”　 不管是快乐还是痛苦，都是人的感情的自然流露。该快乐的时候就快乐，悲伤痛苦的时候也不要刻意伪装。顺其自然是最好的状态。 ]]> http://6305369.qzone.qq.com/blog/1254718006#comment 134218240 Mon, 05 Oct 2009 04:46:46 GMT http://6305369.qzone.qq.com/blog/1254718006 http://6305369.qzone.qq.com/blog/1251464887
　　由于佛教各派解释不同，真如的分类也各异。《解深密经》卷三分为流转真如、相真如、了别真如、安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如等七种。《成唯识论》卷十分为遍行真如、最胜真如、胜流真如、无摄受真如、类无别真如、无染净真如、法无别真如、不增减真如、智自在所依真如、业自在等所依真如十种。《大乘起信论》分为离言真如、依言真如两种和空真如、不空真如两种。《华严经探玄记》卷八则提出一乘真如和三乘真如；别教真如和同教真如；顿教真如和渐教真如等。《佛地经论》卷七举出一切法真如发挥法空无我、实性无颠倒性等教义，提出两种真如（生空无我、法空无我）、三种真如（善、不善、无记）乃至十种真如。（王新）



　　佛学大词典;

　　梵语bhu^ta-tathata^ 或tathata^。即指遍布于宇宙中真实之本体；为一切万有之根源。又作如如、如实、法界、法性、实际、实相、如来藏、法身、佛性、自性清净身、一心、不思议界。早期汉译佛典中译作本无。真，真实不虚妄之意；如，不变其性之意。即大乘佛教所说之‘万有之本体’。然详细论究之，则各宗各家所引真如一词之含意各异，总约之，可有如下数种。

　　依据阿含经典载，缘起之理法乃永远不变之真理，故称为真如。又据异部宗轮论中化地部所举之九无为中，有善法真如、不善法真如、无记法真如、道支真如、缘起真如等，其中之善、不善、无记等三性与八圣道、生死缘起之理法等，均为真实而永远不变者，故称之为真如。

　　大乘佛教之主张，一切存在之本性为人、法二无我，乃超越所有之差别相，故称真如，例如如来法身之自性即是。据佛地经论卷七，真如乃一切现象（诸法）之实性，其相虽有各种差别，其体则是一味，与一切法不一不异，非言语、思考之所及。从其远离所有错误、虚伪之观点言之，假名为真如。若以其为一切善之所依，名法界；以其远离减损之谤，名实有；以其远离增益之谤，名空无；以其为真实，名实际；以其为无分别智之所悟，故假名称胜义。有关真如之异名，大般若经卷三六○共举出真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界与不思议界等十二名。大乘阿毗达磨杂集论卷二则举出真如、空性、无相、实际、胜义与法界等六名。法华玄义卷八下举出实相、妙有、真善妙色、实际、毕竟空、如如、涅盘、虚空、佛性、如来藏、中实理心、非有非无中道、第一义谛与微妙寂灭等十四名。此外，又作一如、一如法界、一法界、真如实相、真如一实、真实际、真胜义谛等称。以其相之绝对平等，亦称一相。

　　解深密经卷三有七真如之说，即：(1)流转真如（缘起之理法），(2)实相真如（诸法之实性），(3)了别真如（万法唯识之理法），(4)至(7)配合于苦集灭道等四谛，依序为安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如。上记七真如中，除实相真如以外之六种亦称六真如，系以各个理法之自体永远不变，故称之为真如；然或谓非由其理法自体而名真如，乃是由实相真如所显现之各种相状而立者。

　　法相宗之说，据成唯识论卷九载，真如乃远离虚妄分别之法，为人、法二无我之性，相当于三性中之圆成实性。此宗主张一切现象皆从阿赖耶识所生，故真如本身为一超越现象之绝对寂然之体，其自体不会成为现象之法，故说‘真如凝然，不作诸法’。据成唯识论卷十载，菩萨须至初地始悟真如之理，依次以其所悟内容之深浅次第，立有十真如之别。其名称如下：(1)遍行真如，即普遍万有的二空之理。(2)最胜真如，身完全受持具足戒所悟之真如，以其具足无量功德，故称最胜。(3)胜流真如，从真如流出之教，较其他教为胜之意，其教之根本即是真如。(4)无摄受真如，即不成为执着的对象之意。(5)类无别真如，谓生死与涅盘不二，即迷悟一如之意。(6)无染净真如，即真如超越染净之意。(7)法无别真如，谓真如已离生灭之相，故不论自何法而论之，其体为一。(8)不增减真如，谓断烦恼之污垢既不减，修清净之法亦无所增，即离增减执着之意。一旦悟此真如，即能自在变现各种形状与国土，故亦称相土自在所依真如。(9)智自在所依真如，于四无碍智得自在之意。(10)业自在等所依真如，即得一切神通、总持、禅定等身口意的作用自在之意。

　　以上十者为顺次从初地至十地行十波罗蜜、断十重障，而至菩提。此外，人无我之真如（人空真如）与法无我之真如（法空真如），合称为二空真如；其中二乘人只悟人空真如，菩萨则能悟二空真如。

　　地论宗主张，第八阿赖耶识（摄论宗作第九阿摩罗识）之自体为自性清净心，此一自性清净心即是真如。其识因受无明之熏习，故显现出染净诸现象。

　　大乘起信论之主张，真如为众生心之本体，其为杜绝言诠、思惟者，称作离言真如；然若勉强以言语表现之，则称作依言真如，以上二者合称为二真如。就依言真如而言，其体远离迷心而空，故为如实空（空真如）；且其自体具足无限清净之无漏清净功德，故为如实不空（不空真如）。同时，众生心（即真如）具有绝对不动之心真如门，与缘于无明而起动生灭，形成染净现象之心生灭门；故称不动之真如为不变真如，随缘而现之染净等现象为随缘真如，以上二者亦合称为二真如。一般对万有生起之法，若依真如之不变或随缘而说明者，即称真如缘起（如来藏缘起）。以下列举之二真如均为同类语，即清净真如与染净真如、或非安立真如与安立真如（安立，意即使万有之生起各得其所）。

　　华严宗依据性起说而主张‘本体即现象’，即真如本为万法，万法本为真如之意。同时真如分为一乘真如与三乘真如；前者复分为别教真如、同教真如，后者复分为顿教真如、渐教真如，此均由对真如理解之不同所致者。

　　天台宗依据性具说，主张真如本身本来具足染净善恶诸法。

　　又诸佛之自性（真如），称为无垢真如，或出缠真如；众生之体性真如因被烦恼所污垢，故称有垢真如，或在缠真如。二者合称，即为两垢如如。

　　依据释摩诃衍论卷三载，真如乃悟始觉、本觉二智之理者，故立性真如与虚空之理二义。清净虚空之理有十义，即：无障碍义、周遍义、平等义、广大义、无相义、清净义、不动义、有空义、空空义、无得义等。［杂阿含经卷十二、卷二十一、佛地经论卷四、卷七、大乘庄严经论卷十二、成唯识论卷二、梁译摄大乘论卷下、唐译摄大乘论释卷八、大乘法苑义林章卷一末］ ]]> http://6305369.qzone.qq.com/blog/1251464887#comment 134218240 Fri, 28 Aug 2009 13:08:07 GMT http://6305369.qzone.qq.com/blog/1251464887 http://6305369.qzone.qq.com/blog/1251464782
　　缘起性空是宇宙人生的真理，世间上的森罗万象，如山河大地、花草树木、一人一物，乃至微麈沙砾等，都是因缘和合而生，也都有将随著因缘分散而灭。因此，我们眼睛所看到的一切现象“有”，都是缘起而有；因为缘起而有，因此它的本性是“空”。

　　缘起法说明：世间上所有的一切都是相互依存的关系，如果没有因缘关系，一切皆不能成就。比方说，一个人生活在世间上，因为有晨夫种田，我们才有饭吃；有工人织布，我们才有衣服穿；乃至出门，由于有公共汽车司机为我们的开车，我们才能到达目的地。假如没有这许多因缘，我们就不能生存了。甚至于晚上在家里，只要打开电视，就有精彩的节目可看，如果没有放多演艺人员表演，如何能有电视节目可看？所以，每个人能够生存，都要感谢因缘，感谢世间的成就。

　　缘起的定义就是：有“因”有“缘”，因缘和合而有“果”。世间上的一切者因缘生起，都离不开因果法则。因和果之间有一个缘，因所以能成果，一定要有缘。例如，花的种子种下去，它在能够开花结果，必定要有土壤、阳光、空气、水份、肥料等很多的因缘，才能开花结果。所以，我们能够生而为人，在过去生中，有宿世的因、宿世的业，现在到了人间来，还要有现世的缘，因缘聚合了，才能产生果。

　　缘起是佛教的根本教理，缘起法虽然深奥难懂，不过从因果法则的六条定律，我们可以进一步认识“缘起性空”。

　　１果从因生：缘起的先决条件是“因”，有“因”再加上“缘”，条件具足，才能生“果”。“因”是生起万事万物主要的、内在的条件，是生果的直接力；“缘”是外在的条件，能助因生果，是生果的间接力。所以，万有诸法之所以存在，必定有其生成的因缘，这就是“果从因生”的理则。

　　２相由缘现：“法不孤起，仗境方生”，这个“境”就是因缘，世间一切现象都是因缘和合所产生的假相，本身并无自性，所以说“缘起性空”；由于无自主性，所以能随著缘生而现，缘灭而散，因此说“相由缘现”。

　　３事待理成：宇宙万法的生起，因然是要有因有缘，但是在因缘果报的生起上，还有著普遍的理则，也就是因果的法则。譬如：种瓜得瓜，种豆得豆；种瓜不能得豆，种豆不能得瓜。“如是因感如是果”，违背了这个“理”则，便不能成其“事”，所以说“事待理成”。

　　４多从一有：在一般人的观念里，“一”就是只有一个，“多”就是有很多个；但是在佛教看来，一就是多，多就是一，甚至“多从一有”。譬如把一粒水果种籽埋到泥土里，经过灌溉施肥，而后长大开花，结出一树累累的果实，这都是由一粒种籽而来。因此，佛教譬喻布施如播种，“一文施舍万文收”，其道理和“一粒落土百粒收”是一样的，这也正是“多从一有”的理论根据。

　　５有依空立：世间上的人，往往有一个错误的观念，以为空是没有。在佛教里面，空才能有，例如房子不空，就不能住人；耳朵、鼻子、口腔、肠胃不空，我们怎么能生存？我们口袋不空，东西放到那里？世界虚空不空，森罗罗万象如何安放？因为空，才有一切，有是依空而立的，所以《般若心经》云：“色即是空,空即是色。”龙树菩萨在《中论．观四谛品》中提出“以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切则不成。”这就是“有依空立”的理论根据。

　　６佛是人成：佛陀悟道之初，曾经宣示说，众生皆有佛性，人人皆可成佛，但因烦恼无明覆盖，因此不能证得；只要断除无明，拂麈去垢，开头佛性，自能证悟成佛，因此有所谓“佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛”。《大乘理趣六波罗密多经》卷一说：“一切有情入佛智，以性清净无别故；佛与众生性不异，凡夫见异圣无差。”这就是“佛是人成”的最佳佐证。

　　缘起性空正如拳头与手掌，五个指头合起来成为一个拳头，这叫缘起；放下来变成手掌，这叫性空。因为性空，所以才能缘起；因为缘起，故知本性是空。缘起性空的道理不容易懂，但是人生各种关系的存在，却都离开不了缘起性空的道理。 ]]> http://6305369.qzone.qq.com/blog/1251464782#comment 134218240 Fri, 28 Aug 2009 13:06:22 GMT http://6305369.qzone.qq.com/blog/1251464782 http://6305369.qzone.qq.com/blog/1248104937
　　 国学大师 南怀瑾先生
　　现在，我告诉诸位，中华民族特有的精神文明，就是孝道。
　　所以，古代臣子对皇帝 上有关文化、或社会风气的奏章，如果这个皇帝很倔强，有不是的地方，不肯纳谏，便往往祭出一句很严重的话，‘圣朝以孝治天下’，用来给皇帝当高帽子戴，使他无法胡闹，乖乖做个好皇帝。
　　的确，中国文化最宝贵之处，在于提倡孝道。
　　对于那些西洋来的外国朋友，我常说，你们西洋以基督教为主的文化，是‘丁字架文化’，我们东方文化，才是道道地地合于十字架的形式。
　　什么道理呢?
　　西方文化偏重父母爱子女，而忽略了子女长大后对父母的孝养，只要儿女一成家，男跟女，女跟男，夫妻一对，其他兄弟姊妹都不大管，代代如此，这不是后代和上一代接不上去，缺了‘十’字上面那个部份，成了‘丁’字了吗?
　　而我们中国，上自自己父母、祖父母、曾祖父母，一直通到久远前的老祖宗，乃至佛菩萨、上帝等等都包括在内;下则由自己传至儿子、孙子、曾孙、玄孙，千代万代，生生不息延续下去。并且横的关连，兄弟姊妹亲戚朋友，同样需要仁爱，形成一个完整的宗族社会，纵横交错，恰是‘十’字形的文化。
　　但是，现在的中国社会，也差不多削成了丁字架的形象。
　　现在的孝道文化，可怜啊!
　　我有许多好朋友，大部份上了年纪，七老八十的，虽然地位、钱财不缺，儿女三五个的不在少数，也都受了高等教育，拿到博士、硕士等学位，却一个个飞到国外，再也不回来了，独留两老口子躺在医院不能动。
　　老太婆和老公公两人，你看看我，我看看你，彼此抱怨一阵：生了那么多儿女，读了都么多书，又有什么用?
　　然后，双双对坐，‘流泪眼观流泪眼，断肠人对断肠人’，日子一天一天这样过去。唯一的好朋友，便是‘电视机’来陪伴。
　　你说这有多可怜，多悲哀!
　　儿子是国家的 女儿是人家的
　　并且，现在一个儿子讨了老婆，等于嫁出去了一样，往往跟岳父母好得很，而疏远了自己亲生的父母。
　　再者，就算儿子和父母住在一起，媳妇也不见得能孝敬公婆。
　　我曾经对一个朋友说，你很好，又有儿子又有女儿。
　　他说我有什么好?儿子是国家的，女儿是人家的，我有什么?!这又是一种情况，讲的都是真话。反正这一代的孝道出了问题，文化也出了问题。
　　我们的孝道文化，有几千年历史，同其他民族文化不同。
　　这孝道文化从那里来?
　　从中华民族大家庭的宗族社会来，古代维系这大家庭社会的中心力量，就是孝道。
　　孔子的学生曾子，还因此着了一部重要的书籍，叫做《孝经》，作为孝道的典范。
　　这本书，现在大家很少看，像我们老一辈的，在小时候，便已经读得很熟了。
　　记得民国三十六年(1947)，我回到家里，父亲听说我研究佛学，研究得还不错，要我讲一点佛经给乡人听，他也要参加，我说千万不要。
　　因为我们家孩子，长到几十岁，从外面回家，看到父母亲都会赶紧跪下来磕头。父母亲坐在旁边时，孩子不敢随便坐。
　　我父亲讲话很威严，我听他讲话，有时还会畏惧。畏惧并不是害怕，而是一种很自然诚恳的恭敬而已。
　　平常家里的客人不少，因为我那时有点小名声，常常有人来找我谈话。
　　每当我父亲走过来，我一定马上站起来，听父亲吩咐。
　　他老人家看了便说，你长大了，以后不必这样守礼，马虎一点可以。
　　可是，我一直不敢。这是因为自小受了传统文化教育很深影响的关系。
　　我父亲要我讲佛经，他也要听。
　　我说，您不能来，您来了我就讲不出来。
　　最后不得已，我对父亲说，您真要来，那我讲《孝经》好了。
　　父亲觉得很奇怪，为什么要讲这玩意儿?
　　我说，现在的青年不得了，家乡的子弟们，先要懂一点《孝经》，不然，学个什么佛?!
　　我父亲想想，也认为有道理，因此，我在家乡曾经讲过一次《孝经》。
　　《孝经》是中国文化几千年来的基础，现代人千万不要忽视了它。
　　那么，究竟怎样才算是孝子呢?
　　真正的大孝子，不只孝顺自己的父母，还要能孝顺天下人的父母。
　　所以，我常常跟一般老年同学和青年同学说：你不要把自己的儿女看得那么重!天下人的儿女，都是你的儿女，天下人的父母，都是你的父母，为什么不能将自己的心量放大呢?
　　如果将心量放大了，以天下人的父母为自己父母，以天下人的儿女为自己儿女，那该多好! ]]> http://6305369.qzone.qq.com/blog/1248104937#comment 142606849 Mon, 20 Jul 2009 15:48:57 GMT http://6305369.qzone.qq.com/blog/1248104937 http://6305369.qzone.qq.com/blog/1247068532
　　胜乐金刚又称上乐金刚，梵文 Cakravamsara，藏语称“登巧”，蒙古语称“德穆钦格”，也是藏密无上瑜伽修法中尊奉的五大本尊之一。胜乐属于母续法，最初由释迦牟尼佛将此法系所有灌顶、密续以及修持引导、口诀传授给了秘密主——金刚手菩萨。 在无上瑜伽密法法系中，格鲁派最注重的是胜乐、密集和大威德三尊。

　　此尊的形象十分复杂，全身特征都具有象征意义。站立姿势，足下是莲花座，表示出离尘世。莲花上有太阳，象征光明普照、遍知一切。有4头，颜色各异，居中蓝色，左边白色，右边红色，后面黄色，依次表示增益、息灾、敬爱、降伏四种事业和功德。每面3只眼，表示能观照过去、现在和未来三世。戴5人头骨冠，表示无常和勇武。头上方有半月，代表“人的幸福”。头顶有双金刚，表示方法与智慧双成。腰围虎皮，象征无畏和勇猛。项挂50人骨串成的念珠，代表佛教全部经典。有12只手，象征克服12种缘起的方法。主臂左手持金刚铃，右手持金刚杵，两手同时抱明妃。其余各手伸向两侧，手中持斧、月形刀、三股戟、骷髅杖(天杖)、金刚索、金刚钩、活人头等物。有两条腿：右腿伸，足下踩摩哈得瓦 (Mahadeva) 神。该神匍匐在地，有四手臂，各持法器。左腿曲，足下踩时间符号女。此女仰面躺着，也是四手，手中皆持物。

　　他的明妃叫金刚亥母，梵文 Vajravarahi，一面二臂，面呈红色，表示爱慕、热烈之情。有三只眼，戴骷髅冠。两手皆持物，右手拿月形刀，左手拿人头骨碗，碗内盛满血，献与本尊。她的两腿姿势很特别，左腿伸，与主尊右腿并齐，右腿盘在主尊腰间。这也是辨别这一本尊的重要依据。

　　西藏日喀则巴钦皓寺是胜乐金刚的道场 ]]> http://6305369.qzone.qq.com/blog/1247068532#comment 134218241 Wed, 08 Jul 2009 15:55:32 GMT http://6305369.qzone.qq.com/blog/1247068532 http://6305369.qzone.qq.com/blog/1246522913 　　狮王每天都在它管辖的地域内寻觅猎物。
　　有一天，狮王碰上一头大象，便大吼一声，扑倒大象，将其咬死，在撕咬吞吃时，有一块象骨正好卡在狮王咽喉处，它又疼又急，一下子昏死过去。
　　等到狮王苏醒过来时，正好看到一只木雀飞过它身边。狮王便央求道：“木雀啊，请将我的咽喉中卡住的骨头拔出来吧。你如果给我拔出来，我一定要报答你！”
　　木雀闻言，即飞入狮口，用尽平生之力，才将那块骨头叼了出来。狮王得救了！
　 然而，狮王得救后，每天仍大量捕杀群兽。木雀心中不忍，便劝狮王开恩，放过群兽。那狮王不但不答应，反而对木雀念了一偈：
　　我为狮子王，以杀为家业，
　　啖肉饮其血，以此为常膳；
　　汝即不自量，脱吾牙出难，
　　还得出吾口，此恩怎可忘？
　　木雀听狮王说完，便也念了一偈：
　　我虽是小鸟，知恩不惜死，
　　但王不念恩，自负言誓重；
　　若能小宽弘，少多见惠者，
　　没命终不恨，不敢有讥论！
　　那时，狮王还是不思报恩，离它而去。
　　木雀心想：我对它有大恩德，它却不思报答，现在我应当紧紧跟着它，它如不报恩，我就要惩罚它！
　　这时，狮王又任意猎杀群兽。吃饱后，便大模大样地倒头睡起来。
　　这时，木雀就飞到狮王身边，站在它的额上，用力将狮王的一只眼睛啄瞎。狮王感到一阵剧痛，大吼一声，翻身爬起，左右环视没有看到其他野兽，只见木雀站在树枝上，便向它吼道：“你这该死的家伙，为什么啄我的眼睛！” 　　这时，木雀即念一偈回答道:
　　重恩不知报，乃复生害心，
　　今留汝一目，此恩何可忘；
　　汝虽兽中王，所行无反复，
　　从此各自休，莫复作缘对。
　　木雀说完，即展翅飞去。 ]]> http://6305369.qzone.qq.com/blog/1246522913#comment 134218240 Thu, 02 Jul 2009 08:21:53 GMT http://6305369.qzone.qq.com/blog/1246522913 http://6305369.qzone.qq.com/blog/1244523049 他们对面住了一位很有钱的员外，他每天都坐在桌前打算盘，算算哪家的租金还没收，哪家还欠账，每天总是很烦。他看对面的夫妻每天快快乐乐地出门，晚上轻轻松松地唱歌，非常羡慕也非常奇怪，于是问他的伙计说：“为什么我这么有钱却不快乐，而对面那对穷夫妻却会如此的快乐呢？”伙计听了就问员外说：“员外，想要他们忧愁吗？”员外回答道：“我看他们不会忧愁的。”伙计说：“只要你给我一贯钱，我把钱送到他家，保证他们明天不会拉弦唱歌。”员外说：“给他钱他一定会更快乐，怎么说不会再唱歌了呢？”伙计说：“你尽管给他钱就是了。”员外果真把钱交给伙计，当伙计把钱送到穷人家时，这对夫妻拿到钱真的很烦恼，那天晚上竟然睡不着觉了。想要把钱放在家中，门又没法关严；要藏在墙壁里面，墙用手一扒就会开；要把它放在枕头下又怕丢掉；要……他们一整晚都为这贯钱操心，一会儿躺上床，一会儿又爬起来，整夜就这样反复折腾，无法成眠。妻子看丈夫坐立不安，也被惹烦了，就说：“现在你已经有钱了，你又在烦恼什么呢？” 丈夫说：“有了这些钱，我们该怎样处理呢？把钱放在家中又怕丢了。现在我满脑子都是烦恼。”隔天一早他把钱带出门，整条街绕来绕去不知要做什么好，绕到太阳下山，月亮上来了，他又把钱带回家，垂头丧气的不知如何是好。想做小生意不甘愿，要做大生意钱又不够，他向妻子说：“这些钱说少，却也不少，说多又做不了大生意，真正是伤脑筋啊！”那天晚上员外站在对面，果然听不到拉弦和唱歌了，因此就到他家去问他怎么了？这对夫妻说：“员外啊！我看我把钱还给你好了。我宁可每天一大早出去捡破烂，也比有了这些钱轻松啊！”这时候员外突然恍然大悟，原来，有钱不知布施，也是一种负担。什么样的人生才是快乐的呢？放下沉重的包袱，不为贪婪所诱惑，择精而担，量力而行。这样的人生，自然是轻松而快乐的。
 人生箴言：不被贪婪所诱惑的人最没有负担。因为没有人与他结怨，他也没有心机来和别人计较。这种日子最轻松，这样的人生最快乐。 ]]> http://6305369.qzone.qq.com/blog/1244523049#comment 134218240 Tue, 09 Jun 2009 04:50:49 GMT http://6305369.qzone.qq.com/blog/1244523049 http://6305369.qzone.qq.com/blog/1240977704 　　弥醯一次又一次地向佛陀提出要求说：“佛陀！我现在就要到柰林修行，我等不及了。”
　　佛陀不厌其烦，耐心地劝弥醯缓几天再去。但是，弥醯终于按耐不住，失态地说：“佛陀！您是无为无作无所观的圣人，我是有为有作有所观的人，无论如何，我今天一定要到柰林修行。”
　　佛陀无奈地说：“好吧！你既然这么坚持，那就去吧！”
　　弥醯得到佛陀的允诺，欢喜地来到柰林。一坐下来，心中却随即生起贪嗔痴等恶念，由于此恶念一起，不由得想起伟大慈悲的佛陀。捱到傍晚时分，弥醯终于收拾起行囊，再度回到佛陀身边，向佛陀报告在柰林中修行经过。
　　佛陀耐心地听完之后，说道：“弥醯！人如果要从烦恼中解脱出来，必须学习五种法。”
　　弥醯恭敬地问道：“佛陀！那五种法呢？”
　　佛陀说：“第一、跟随善知识学习，并和合相处。第二、修习禁戒，守护心念，具足威仪，见小小罪，生怖畏心。第三、广说戒、定、慧、解脱、少欲、知足、缘起等诸法，使心地柔软，去除烦恼。第四、常行精进，断除恶念等不善法，勤修种种善法，专心一致，坚定不移。第五、修行智慧，观察兴衰法。”
　　弥醯聆听佛陀教示之后，惭愧万分，誓愿奉行佛陀教诲。
　　古德说：“热闹场中作道场。”宁静，只要自己息下妄缘，抛开杂念，那里不可修行呢！深山古寺，如果自己妄想不除，就算住在深山古寺，一样无法修持。“参禅何须山水地，灭却心头火亦凉”，即此之谓也。 ]]> http://6305369.qzone.qq.com/blog/1240977704#comment 134218240 Wed, 29 Apr 2009 04:01:44 GMT http://6305369.qzone.qq.com/blog/1240977704 http://6305369.qzone.qq.com/blog/1240458481 　　　　
　　第二晚，两人又到了一个非常贫穷的农家借宿。主人夫妇俩对他们非常热情，把仅有的一点点食物拿出来款待客人，然后又让出自己的床铺给两个天使。第二天一早，两个天使发现农夫和他的妻子在哭泣，他们唯一的生活来源——一头奶牛死了。年轻的天使非常愤怒，他质问老天使为什么会这样，第一个家庭什么都有，老天使还帮助他们修补墙洞，第二个家庭尽管如此贫穷还是热情款待客人，而老天使却没有阻止奶牛的死亡。
　　　　
　　“有些事并不象它看上去那样。”老天使答道，“当我们在地下室过夜时，我从墙洞看到墙里面堆满了金块。因为主人被贪欲所迷惑，不愿意分享他的财富，所以我把墙洞填上了。昨天晚上，死亡之神来召唤农夫的妻子，我让奶牛代替了她。所以有些事并不象它看上去那样。”
　　　　
　　有些时候事情的表面并不是它实际应该的样子。如果你有信念，你只需要坚信付出总会得到回报。你可能不会发现，直到后来…… ]]> http://6305369.qzone.qq.com/blog/1240458481#comment 134218240 Thu, 23 Apr 2009 03:48:01 GMT http://6305369.qzone.qq.com/blog/1240458481 http://6305369.qzone.qq.com/blog/1240326203

佛教传入中国，已有一千九百多年的历史，所以佛教与中国的关系非常密切。中国的文化、习俗，影响佛教，佛教也影响了中国文化习俗，佛教已成为我们自己的佛教。但佛教是来于印度，印度的文化特色，有些是中国人所不易明了的，受了中国习俗的影响，有些是不合佛教的本意的，所以佛教在中国，信佛法的与不相信佛法的人，对于佛教，每每有些误会，不明佛教本来的意义，发生错误的见解，因此相信佛法的人，不能正确的信仰，批评佛教的人，也不会批评到佛教本身，我觉得信仰佛教或者怀疑评论佛教的人，对于佛教的误解应该先要除去，才能真正的认识佛教，有正确的见解。
凡是一种境界，我们接触的时候，生起一种不合自己意趣的感受，引起苦痛忧虑，如以这个意思来说苦，说人都是苦的，是不够的，为什么呢？因为人生也有很多快乐事情，听到不悦耳的声音固然讨厌，可是听了美妙的音调，不就是欢喜吗！身体有病，家境困苦，亲人别离，当言是痛苦，然而身体健康，经济富裕，合家团圆，不是很快乐吗！无论什么事，苦乐都是相对的，假如遇到不如意的事，就说人生是苦，岂非偏见了。
那么，佛说人生是苦，这苦是什么意义呢？经上说：“无常故苦”一切都无常，都会变化，佛就以无常变化的意思说人生都是苦的。譬如身体健康并不永久，会慢慢衰老病死，有钱的也不能永远保有，有时候也会变穷，权位势力也不会持久，最后还是会失掉。以变化无常的情形看来，虽有喜乐，但不永久，没有彻底，当变化时，苦痛就来了。所以佛说人生是苦，苦是有缺陷，不永久，没有彻底的意思。学佛的人，如不了解真义，以为人生既不圆满彻底，就引起消极悲观的态度，这是不对的，真正懂得佛法的，看法就完全不同，要知道佛说人生是苦这句话，是要我们知道现在这人生是不彻底，不永久的，知道以后可以造就一个永久圆满的人生。等于病人，必须先知道有病，才肯请医生诊治，病才会除去，身体就恢复健康一样。为什么人生不彻底不永久而有苦痛呢？一定有苦痛的原因存在，知道了苦的原因，就会尽力把苦因消除，然后才可得到彻底圆满的安乐。所以佛不单单说人生是苦，还说苦有苦因，把苦因除了就可得到究竟安乐。学佛的应照佛所指示的方法去修学，把这不彻底不圆满的人生改变过来，成为一个究竟圆满的人生。这个境界，佛法叫做常乐我净。
有些反对佛教的人，说出家人什么都不做，为寄生社会的消费者，好像一点用处都没有。不知人不一定要从事农、工、商的工作，当教员，新闻记者，以及其他自由职业，也能说是消费者吗？出家人不是没有事做，过着清苦生活而且勇猛精进，所做的事，除自利而外，导人向善，重德行，修持，使信众的人格一天一天提高，能修行了生死，使人生世界得到大利益，怎能说是不做事的寄生者呢？出家人是宗教师，可说是广义而崇高的教育工作者，所以不懂佛法的人说，出家人清闲，或说出家人寄生消费，都不对。真正出家并不如此，应该并不清闲而繁忙，不是消耗而能报施主之恩。
对于佛教的误解，希望大家知道了这些意义后，做一个有纯正信仰的佛教徒，至少也能够清除一下对佛教的误会，使纯正佛教的本意发扬出来。否则看来信仰佛教极其虔诚，而实包含了种种错误，信得似是而非，这也难怪社会的讥嫌了。 ]]> http://6305369.qzone.qq.com/blog/1240326203#comment 134218241 Tue, 21 Apr 2009 15:03:23 GMT http://6305369.qzone.qq.com/blog/1240326203