http://642427701.qzone.qq.com Mon, 30 Nov 2009 15:46:35 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Sun, 15 Nov 2009 15:14:29 GMT http://642427701.qzone.qq.com/blog/1258298069 !阿弥陀佛！佛乐 灾祥咒 ...

]]> http://642427701.qzone.qq.com/blog/1258298069#comment 176161280 Sun, 15 Nov 2009 15:14:29 GMT http://642427701.qzone.qq.com/blog/1258298069 http://642427701.qzone.qq.com/blog/1258003304 南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
金刚般若波罗蜜经

如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。


时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：‘希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？’

佛言：‘善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。’

‘唯然。世尊！愿乐欲闻。’


佛告须菩提：‘诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。


‘复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

‘须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？’

‘不也，世尊！’

‘须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？’

‘不也，世尊！’

‘须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。


‘须菩提！于意云何？可以身相见如来不？’

‘不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。’

佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。’


须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？’

佛告须菩提：‘莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。

‘无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。

‘若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。


‘须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？’

须菩提言：‘如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。’


‘须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？’

须菩提言：‘甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。’

‘若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。


‘须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：“我得须陀洹果”不？’

须菩提言：‘不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。’

‘须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：“我得斯陀含果”不？’

须菩提言：‘不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。’

‘须菩提！于意云何？阿那含能作是念：“我得阿那含果”不？’

须菩提言：‘不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。’

‘须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：“我得阿罗汉道”不？’

须菩提言：‘不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：“我得阿罗汉道”，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：“我是离欲阿罗汉”。世尊！我若作是念：“我得阿罗汉道”，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。


佛告须菩提：‘于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？’

‘不也,世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。’

‘须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？’

‘不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。’

‘是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

‘须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？’

须菩提言：‘甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。
’

‘须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？’

须菩提言：‘甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！’

‘须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？’

须菩提言：‘甚多，世尊！’

佛告须菩提：‘若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。

复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。’


尔时，须菩提白佛言：‘世尊！当何名此经？我等云何奉持？’

佛告须菩提：‘是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？’

须菩提白佛言：‘世尊！如来无所说。’

‘须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？’

须菩提言：‘甚多，世尊！’

‘须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。

‘须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？’

‘不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。’

‘须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！’


尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：‘希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。’

佛告须菩提：‘如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故。须菩提！如来说：第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。

‘是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，则非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

‘须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

‘须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。


‘须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。

‘须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。

‘须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。


‘复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

‘须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。

‘须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。’


尔时，须菩提白佛言：‘世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？’

佛告须菩提：‘善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

‘须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？’

‘不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。’

佛言：‘如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”何以故？如来者，即诸法如义。

‘若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

‘须菩提！譬如人身长大。’

须菩提言：‘世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。’

‘须菩提！菩萨亦如是。若作是言：“我当灭度无量众生”，则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：“我当庄严佛土”，是不名菩萨。何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。


‘须菩提！于意云何？如来有肉眼不？’

‘如是，世尊！如来有肉眼。’

‘须菩提！于意云何？如来有天眼不？’

‘如是，世尊！如来有天眼。’

‘须菩提！于意云何？如来有慧眼不？’

‘如是，世尊！如来有慧眼。’

‘须菩提！于意云何？如来有法眼不？’

‘如是，世尊！如来有法眼。’

‘须菩提！于意云何？如来有佛眼不？’

‘如是，世尊！如来有佛眼。’

‘须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？’

‘如是，世尊！如来说是沙。’

‘须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？’

‘甚多，世尊！’

佛告须菩提：‘尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。


‘须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？’

‘如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。’

‘须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。


‘须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？’

‘不也，世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。’

‘须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？’

‘不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。’


‘须菩提！汝勿谓如来作是念：“我当有所说法。”莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。’

尔时，慧命须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？’

佛言：‘须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。’


须菩提白佛言：‘世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？’

‘如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。


‘复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。


‘须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。


‘须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：“我当度众生。”须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提！如来说：“有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。”须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。


‘须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？’

须菩提言：‘如是！如是！以三十二相观如来。’

佛言：‘须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。’

须菩提白佛言：‘世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。’

尔时，世尊而说偈言：

‘若以色见我　以音声求我 是人行邪道　不能见如来


‘须菩提！汝若作是念：“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”须菩提！莫作是念：“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

‘须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。


‘须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故，须菩提！以诸菩萨不受福德故。’

须菩提白佛言：‘世尊！云何菩萨不受福德？’

‘须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。


‘须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。


‘须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？’

‘甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：一合相，即非一合相，是名一合相。’

‘须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。


‘须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？’不也，

‘世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。’

‘须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。


‘须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？

‘一切有为法　如梦幻泡影 如露亦如电　应作如是观’

佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
]]> http://642427701.qzone.qq.com/blog/1258003304#comment 142606848 Thu, 12 Nov 2009 05:21:44 GMT http://642427701.qzone.qq.com/blog/1258003304 http://642427701.qzone.qq.com/blog/1254048741 2、牛皮癣、头癣、顽癣：猪胆一个，刺破，将胆汁放在小碗内，加入明矾（如黄豆大），待溶化后用胆汁搽患处，每日2次，连用7天。此方治疗多年皮癣、顽癣效果神奇。
3、各种皮炎：生鸡蛋一只，将整蛋放陈醋内泡7天。再取出蛋打破用蛋清涂患处，每日2--3次，7天可愈。忌酒、辣物。
4、疥疮、恶疮、无名疮：白鸡毛一把烧成灰，用芝麻油调成糊状，每日涂患外2--3次，连用5--7天，效果极佳。
5、湿疹：樟脑丸一个，放半斤陈醋内浸3天后，用醋搽患处，一日3次，至治愈。特效。

6、蛇胆疮：用旱烟油一小团（或抽过的香烟过滤嘴3个），用适量水调匀，涂患处，每日3次，连用3~5天痊愈。
7、汗斑癣：独头蒜（或小蒜头）捣烂，用纱布包好，蘸陈醋擦患处（擦至局部发热伴轻微刺痛），一日三次，用5~7天。
8、扁平疣：每次用马齿苋*20克（鲜品40克），板蓝根*15克，煎汤一碗内服，并留少量外涂，一日二次，连用10天。可除疣。
9、白癜风：取露水（最好用韭菜叶上露水）一斤，加入蛇壳*5克，装入瓶内，埋地下过半月后取出，用水涂患处，一日三次，连用1--2月。同时可用马齿苋*30--60克，煎汤一碗内服，一日二次。 ]]> http://642427701.qzone.qq.com/blog/1254048741#comment 134218248 Sun, 27 Sep 2009 10:52:21 GMT http://642427701.qzone.qq.com/blog/1254048741 http://642427701.qzone.qq.com/blog/1253621603
材料：番薯500g、冰糖150g、生姜一大片拍松
做法：
1.番薯去皮，洗净切厚块（角状的好看一点），用清水浸半小时，浸时要时常换水。
2.把大水3杯及生姜放入锅内烧开，然后放番薯，用慢火煮酥，约需20分钟（要视番薯厚薄而定），再放冰糖煮溶并烧开，就可以吃了。

木瓜银耳糖水

木瓜含有丰富的维他命a及c和纤维，当中的水溶性纤维更加有助平衡血脂水平，还能消食健胃，对消化不良具有食疗的作用。银耳性平、味甘淡，有滋阴、润肺、养胃、生津、益气、补脑、强心之功效。不但适宜于一切妇孺、病后体虚者，且对女性具有很好的嫩肤美容功效。据说银耳和燕窝的功效差不多。
　　这道银耳木瓜糖水绝对算的上是一道滋养糖水。常食用能养阴润肺，滋润皮肤，防止皱纹过早出现，保持皮肤幼嫩，延缓衰老。可治疗燥热咳嗽、干咳无痰等等。
　　材料：木瓜半只（约200克），银耳三大朵（约20克），冰糖适量（约50克）。
　　做法：1、将银耳用温水浸透泡发，洗净撕成小朵，木瓜削皮去籽，切成小块；
　　 2、银耳、木瓜和冰糖一起放入锅里，加适量水煮开，然后转小火炖煮30分钟-1个小时，即可食用。
　　小提示：1、喜欢枸杞子或者莲子的人，也可以根据自己的喜好加入，将取十几颗枸杞子或者莲子洗净后与木瓜银耳一起放入锅中炖煮即可；2、小火煮的时间要取决于银耳熟烂的程度，如果有些银耳不太好煮烂，则需要适当延长一些煮的时间。

海带绿豆糖水

　　材料：绿豆 200g、海带 25g、香草（也叫臭草）2g/陈皮（晒干的桔子皮）1小块、冰糖适量、水适量
　　做法：
　　1、绿豆：懒的话洗干净浸半小时，放在一边待用，如果想口感好的话，去掉绿豆壳。
　　2、香草/陈皮：如果是放陈皮的话，就要用水浸软，刮去瓢，再洗干净，香草的话洗干净就可以了。喜欢味道浓一点的就切碎，不太喜欢吃的就切大片一点，不过不要不放，不放就没有风味了。
　　3、海带：浸软，切成小段，喜欢吃起来有口感的就切宽一点，喜欢细腻一点的就切细一点。
　　4、在处理材料的同时，煲开一锅水，把绿豆、香草/陈皮、海带倒入锅里，中火煲2个小时左右，在煲的时候记得要加水，不然很容易糊，又或者会把糖水煲成糖浆。
　　5、当绿豆都煲烂了，就跟据自己的口味加冰糖，再煲15分钟。
　　这样好好喝的绿豆沙就煲好了。
　　吃法：1、直接热吃；2、放入冰箱，冰了再吃；3、加汤圆热吃 注意：1、绿豆能解渴利尿，消肿下气，解暑除烦热，有益于肠胃。因为绿豆性属寒凉，脾胃虚寒，大便稀烂，肾气不足，腰痛，肢冷者都不宜多吃。
　　 2、海带功能和紫菜差不多。但海带不要浸洗太久，因为浸洗太久，它的碘甘露醇（有消肿利尿功能）会被溶去。
　　功能：清凉解热，解毒利尿，治咳嗽，可减少皮肤病毒（例如青春豆）。

鸡蛋腐竹糖水

　　材料：干腐竹10克，鸡蛋2只、冰糖适量、姜一小片
　　做法：1、鸡蛋煮熟去壳；
　　 2、腐竹以沸水浸二十分钟，捞起沥干；
　 　3、开水五杯和生姜一起煮开，再加腐竹，用慢火煲半小时,加入冰糖和鸡蛋再煮15分钟。
　　美味提示之：煮鸡蛋腐竹糖水，鸡蛋有三种打法
　　第一种：把鸡蛋在碗里打散了再倒入糖水里，这样出来的糖水口感较稠，象吃羹一样；
　　第二种：把鸡蛋煮熟剥壳后放入糖水，这样出来的糖水口感较清甜，鸡蛋滑溜，但也感觉放蛋和不放蛋差不多
　　第三种：直接把蛋打糖水里煮熟。这样出来的糖水不失清甜，而且因有了蛋白的丝丝花般点缀，口感更软滑。

腐竹系列之腐竹糖水的进阶做法：
腐竹白果薏米糖水

　　材料：干腐竹75克、白果75克、薏米38克、鸡蛋2只、冰糖150克、水8杯或适量
　　做法：1、薏米洗干净，隔干水，放在一边备用；
　　 2、腐竹浸软，白果去壳，然后用热水浸片刻，撕去衣，去心；
　　 3、鸡蛋煮熟去壳；
　　 4、煲滚水，将白果、薏米放入煲半小时，然后加入腐竹、冰糖，煲至冰糖溶化，将熟鸡蛋去壳并放入糖水中， 煮至薏米刚熟即成。
　　功效：白果和薏米都有清热去湿的功效，天气燥热或胸中烦闷时，煲些白果薏米糖水吃，能清除燥热，使身体舒畅。

莲子百合红豆沙

　　材料：红豆500G、白莲子30G、百合10G 、陈皮适量、冰糖约500G
　　做法：
　　1、先洗干净红豆、莲子、百合，清水泡浸两小时；
　　2、煮开水，把红豆(和浸豆水)还有陈皮、莲子、百合放入锅中；
　　3、煮开后用中慢火煲两小时，最后才用大火煲大概半小时；
　　4、煲至红豆起沙和还有适量水份，就可以加糖调味，甜度根据各人所爱。
　　注意：
　　1、红豆不必浸太久，最多是一到两个小时，没时间的可以不浸，也不要用热水浸。
　　2、陈皮不要用太多，但要用好的。
　　3、中途可以加水,但豆和水的比例就要看个人喜好了，当然红豆沙不能煮出来太少豆，红豆汤就可以稀一点。
　　4、冰糖要在最后才下，不然红豆就会煮不烂了。
　　5、最后转用大火煲是为了红豆能煲散成沙。
　　功效：1、莲子乃著名滋养药食物，养神安宁，降血压。
　　 2、百合能补中益气，温肺止咳；鲜品有镇咳、止慢性支气管炎、疗肺病止咯血。

莲子百合系列
润肤防皱——莲子百合银耳汤

　　原料：莲子、百合各60克，银耳28克，冰糖240克。
　　制法：莲子、百合、银耳均加工洗净，加冷水泡软，再加清水640克，放冰糖，入笼蒸熟即可食用。分2次服用，每日1～2剂。
　　效用：补益脾胃，养心生津，养心安神，抗癌防癌。
说明：凡肿瘤病人食欲欠佳，营养不良，食后脘胀，心悸不安，夜眠多梦，健忘，疲倦无力，口舌干燥等均可食用。

水果西米露

　　原料: 西米、牛奶（或者椰奶）、水果（草莓、西瓜、苹果或者你喜欢的水果）。
　　特色: 既消暑又解馋。
　　操作: 1.把西米放进清水里洗干净，然后把一锅水煮沸，把西米放进煮沸的水里。（注意：要一边煮一边用勺子搅拌，否则西米会粘锅底）
　　2.煮到西米半透明，然后把西米和热水隔开，再煮一锅沸水，把刚才煮到半透明隔好水的西米再放到沸水里煮。一直煮到全部透明，把沸水都倒去。
　　3.煮一小锅牛奶，放少许糖。（建议：用椰汁代替牛奶，椰汁会更加香，若不喜欢椰汁，牛奶也可以。）
　　4.把牛奶倒进西米里一起煮，不用煮太久。把煮好的西米牛奶放进冰箱，直到冰冻。西米好了后，过冷水，这样会Q的。
　　5.最后将你喜欢的水果切丁，放进冰冻的西米露里即可。喝着自己做的饮品，心情一定不错！
　　水果不能放进去煮哦~~~会酸的哦~~

芝麻糊

　　材料（4～6人分量）：黑芝麻200克、白米1汤匙、冰糖适量、清水8碗。
　　滋润小百科：要煮出芝麻糊带糊状的质感，必须要落米浆；而想芝麻糊香一点，就应再放少许白芝麻一齐煮。
　　做法：
　　1.将黑芝麻和米洗净，浸2小时。
　　2.将黑芝麻、米及4碗水放入搅拌机内，搅5分钟，将芝麻及米搅至全烂。
　　3.将芝麻米浆倒在鱼袋布内，隔渣，令芝麻糊更滑。（如用茶隔，需隔2小时以上）
　　4.把4碗水及冰糖放入煲内，煮溶，再放芝麻米浆，慢火一边煮，一边搅动，煮至糊状即成。
　　黑芝麻糊的营养价值
　　黑芝麻糊的效用更胜鲜奶,食得多皮肤会滑溜、少皱纹,还会令肤色红润白净。更可以治便秘．
　　利用节食来减肥的人，由于其营养的摄取量不够，皮肤会变得干燥、粗糙。而芝麻中含有防止人体发胖的物质蛋黄素、胆碱、肌糖，因此芝麻吃多了也不会发胖．
在节食减肥的同时,若配合芝麻的食用,粗糙的皮肤可获得改善。

姜撞奶

材料：新鲜的生姜牛奶
　　其实传统来说，姜撞奶需要用水牛奶制作，不过一般的纯牛奶都可以了。最好用蒙牛或者光明的特浓牛奶。要看清楚生产日期。
做法：
　　生姜洗干净去掉皮，可以用榨汁机，榨汁器把姜汁榨出来备用。我用的是多功能的切菜器把姜磨成茸，然后用勺子把姜汁积压出来。
　　一人分量——一碗牛奶，1－2个勺子的姜汁，主要看你能不能吃辣
　　如果姜汁比较浓，1个勺子就搞定了。
　　牛奶需要加热，这个时候加上糖，调配到你喜欢的甜度，热了以后熄火。需要把加热的牛奶冷却到70－80度，其实这个容易掌握，你尝一口牛奶，大概是中温左右的感觉就可以了。不行就直接拿温度计测试吧。
　　好了，现在开始姜撞奶了，有几个需要注意————
　　不能拿姜汁倒入牛奶里面，必须是牛奶倒入姜汁，其实不能说是
　　倒入，应该是冲入姜汁里面，要一气呵成，不能断断续续，要冲就一次冲进去，不然不能凝结。最好冲的时候有力度一点。
　　所谓的姜撞奶就是这样了。
　　当牛奶倒入姜汁以后，别动，安静等待牛奶凝结，如果姜汁好的话
　　5分钟内就会凝结，我今天做的就是五分钟内搞定了：）
　　一般等候5－15分钟，牛奶就会凝固，好像比布丁稀一点的状态。
　　就可以拿勺子挖来吃了，你可以拿汤匙放在上面~能承得住汤匙就ok了~这个是一个很适合冬天吃的甜品。

冰糖燕窝

　　材料：燕窝15克、粉光参10克、冰糖少许。
　　做法：
　　1、燕窝先泡水去掉杂质。
　　2、水煮滚后将所有药材加入炖煮。
　　3、煮滚后加入冰糖，所有的材料皆可食用。
　　4、如果喜欢吃甜一点的人，可以加几颗红枣调味。
　　因为燕窝是相当顶级的材料，若嫌燕窝成本高，可以用白木耳来炖煮取代，仍有不错的功效。
　　主料：燕窝(50克)
　　调料：冰糖(30克)
　　制作工艺
　　1.干燕窝涨发后洗净。
　　2.坐锅，倒入清水，放入冰糖，溶开后，撇去浮沫，将燕窝下锅略烫一下，捞在汤碗内。将锅中的汤继续烧开，起锅浇在汤碗内即可。

双皮奶

　　双皮奶色白，香气浓郁，入口嫩滑，三感占全，做起来也不难。
　　原料：一大碗蒙牛牛奶（400ml左右）、蛋清二只、白砂糖二勺（或者不放糖放炼乳,这样会更香纯）
　　1) 先把牛奶倒到锅中刚煮开即可（烧久了会破坏蛋白质，也结不起奶皮了），然后再倒入大碗，这时可以看到牛奶表面结起一层皱皱的奶皮。
　　2) 拿一个空的大碗中放入二只蛋清（蛋清蛋黄分离的方法想必大家都会的，就不多说了）、二勺糖，搅匀至糖溶解（不要打太久，否则变蛋泡了)
　　3) 等牛奶稍凉后，用筷子把奶皮刺破，再将牛奶慢慢倒入装有蛋清的大碗，搅拌均匀，再沿碗边缓缓倒回留有奶皮的大碗，可以看到奶皮会自己浮起来。
　　4) 最后将牛奶放入锅中隔水蒸十分钟左右，用筷子从中间刺入，没有牛奶流出说明全部凝结起来了，大功告成啦。
　　第一层奶皮甘香，第二层香滑，配合得天衣无缝，故名“双皮奶”，冷吃热食均可，一样的美味无敌。喜欢的话还可以加入莲子、红豆一起蒸，更是营养丰富，美容佳品哦。
秘诀：1. 要用全脂奶，脂肪含量越高越好；2. 牛奶煮开要放一会儿，让奶皮有时间充分凝结；3. 要用文火慢慢炖，牛奶刚刚全部凝结就关火，老了口感就不好
冰糖炖雪梨

　　原料:雪梨1个,冰糖(或蜂蜜)100克,
　　步骤:1.将雪梨去皮、去核、切块,
　　2.将雪梨、清水适量下入锅中,小火煮熟,
　　3.倒入容器内,待温热后加入冰糖(或蜂蜜),因为超过60度会降低冰糖(或蜂蜜)的营养价值,调匀后即可食用.
　　功能:润肺、止咳。我喜欢加点银耳或者百合下去一起煮~~

鲜奶炖蛋

　　材料：牛奶，冰糖，鸡蛋
　　做法：
　　1、将牛奶、冰糖一起放入锅里，用慢火把粮充分溶解后关火，冷却备用。
　　2、把鸡蛋打开后，迅速搅拌。
　　3、将冷却好的牛奶加入已发好的蛋浆中搅匀。
　　4、将碗放入蒸笼里，先隔水将碗蒸热。
　　5、最后把以上搅好的蛋浆加入碗中，中火约蒸10分钟即成。
　　同理可证：椰汁鲜奶炖蛋、姜汁鲜奶炖蛋的做法也是差不多的。
　　如果不加糖，牛奶换成水，加点肉，加点虾米，就变另外一道菜啦~我们这里叫蒸水蛋~~~
提示：鸡蛋壳要留一个哦，因为一个鸡蛋就加两个鸡蛋壳的牛奶（或者水）。这样加的话，没有经验的人也可以做出很水的蛋哦~~

杨枝甘露

　 材料：西米约50克（小西米，好煮）、金煌芒果2个（其他的芒果也可，如果小的芒果大概4个，金煌芒果纤维很细，关键是它好好吃）、西柚1个、木瓜1个（最好是台湾木瓜，特别的好吃）、椰浆1罐（用椰子汁也可）、三花淡奶1罐、冰糖少许（砂糖也可）。
　　做法：
　　1、西米放进煮开的水里，大火煮1分钟后加盖闷至透明（约25分钟，这样比一直煮省火），用过滤筛子盛着用凉水冲净，沥干后备用，提示：如果这时候西米还没透明，到第4步还可以再煮。
　　2、芒果一个把肉肉挖起来，用搅拌机打成浆，提示：要切小块，搅拌器才好打哦。另一个起肉切成1cm见方状，备用。
　　3、西柚最好买进口红肉的，颜色好看而且香味浓郁；将肉剥出后轻轻揉散，备用。
　　4、将冰糖放进水里煮溶（水量约与西米为1：1），倒进西米煮开约2分钟（如果第1步中西米还没透明，这里就多煮一会），整锅放进冷水里浸着，以加速降温。
　　5、当西米降到40度以下时，先加入三花淡奶，份量以汤色泛起牛奶色为准；再加入椰浆，份量以闻到椰香而定。
　　6、然后加入芒果汁，搅匀、试味；如果觉得不够甜的话，可加入幼砂糖调和一下。
　　7、最后加入西柚肉粒和芒果肉粒，置入雪柜冷冻即可食用。
金香软滑的甘露琼浆，吃起来软滑如绸。勺勺果肉，香、甜、酸俱全，清新怡人。　

糖不甩

东坑“糖不甩”做法简易，
　　材料：糯米粉（看自己吃多少啦），花生米（自己喜欢），鸡蛋（一个）
　　1直接把糯米粉加水搓成粉丸，用开水煮熟。
　　2在铁锅中用滚热的糖浆煮熟，把已经煮熟的粉丸放进去。煮到粉丸和糖浆充分混合就可以关火了。
　　3撒上碾碎的炒花生米或切成丝的煎鸡蛋伴食，就可以增加口感~吃起来，粉丸口感酥滑香甜、醒胃而不腻，味香四溢，老少咸宜。
　　小提示：
　　1 花生米是自己家炒的，没有放什么油啊糖啊盐啊之类的。生的花生米买回来直接放在锅里炒到出香味了，外皮快掉了~就可以把皮和仁捏开啦~用口一吹皮就可以吹掉啦~~不过扫地就很痛苦了~~最后碾碎花生米就可以了~
2 煎鸡蛋丝；是把鸡蛋打散。放一点点油在锅里煎薄薄地就可以了。

糖不甩男女婚姻有关联，地处东坑、茶山、横沥各镇的村民朴素保守，每当媒婆带青年小伙子到女方家中相亲，如女方同意，便煮“糖不甩”招待，男方看到桌上的是“糖不甩”，便知道这门亲事“甩”不了了，于是将大碗的“糖不甩”吃完一碗再添一碗，表明愿意好事成双。如果女方不同意这门亲事，则煮打散鸡蛋的腐竹糖水，男方看到台上摆的是腐竹糖水，就知道这门亲事“散”了，匆匆喝上一口糖水就要告辞而去了。
]]> http://642427701.qzone.qq.com/blog/1253621603#comment 142606849 Tue, 22 Sep 2009 12:13:23 GMT http://642427701.qzone.qq.com/blog/1253621603 http://642427701.qzone.qq.com/blog/1253501847 ~南无阿弥陀佛！~

]]> http://642427701.qzone.qq.com/blog/1253501847#comment 176161280 Mon, 21 Sep 2009 02:57:27 GMT http://642427701.qzone.qq.com/blog/1253501847 http://642427701.qzone.qq.com/blog/1253500566

]]> http://642427701.qzone.qq.com/blog/1253500566#comment 176161280 Mon, 21 Sep 2009 02:36:06 GMT http://642427701.qzone.qq.com/blog/1253500566 http://642427701.qzone.qq.com/blog/1250300931

生死自在是隨時都能往生，但是否還包括把生死看得很淡？ 答：不是的，生死看得很淡未必能往生，真正能夠往生是隨時都能去，他心目當中已經沒有生死了。生死是個妄想，是個執著，確確實實沒有生死。佛在楞嚴會上給波斯匿王講得很清楚，佛講生滅跟不生滅，生滅是生死，身有生滅，你六根根性沒有生滅，見性、聞性、嗅性、嘗性，六根根性沒有生滅。不生滅的，那是真的自己，生滅是假的，生滅就像一件衣服一樣，衣服髒了，我們會脫下來換一件。我們要是把自己的真性比做是我，我們這個身就像一件衣服一樣，你在六道裡頭常常換衣服，靈性不生滅！所以真正覺悟人、明白人，他對這個身是一絲毫執著都沒有，所以生死自在，真的像換衣服一樣，一絲毫牽掛都沒有。
他心行都善，愈換愈好，愈換愈好就是他愈往上上升，十法界他往上升，他不往下墜落。迷惑顛倒的人他造作罪業，造作罪業，換這個衣服愈換愈差，人換到畜牲，畜牲換成餓鬼，換成地獄，愈換愈差。但是，不管你是換好換壞，你要出不了六道輪迴，總是常常反覆，所以脫離六道輪迴是我們一生當中重要的大事。輪迴不能再搞，這個事情確實不是好玩的，一定要超越。遇到淨土法門，換句話說，超越可能性就非常之大，因為這一宗的典籍不多，淨土只有現在講的「五經一論」，分量不多。這麼多年來，我們對於經典的研究、講解也有很多遍，每一遍都可以聽，從這個地方建立信心、建立願心，持名念佛。
持名必須世間所有一切的緣統統把它斷掉。斷掉不是事情不做了，一切放下了，那是錯誤的。放下什麼？放下妄想、分別、執著，是放下這個，不是放下別的。

人的相貌体质，是这么来的（净空老法师法语）
1 佛给我们讲，佛的报身，是“身有无量相，相有无量好”，这种殊妙的色身，是怎么成就的呢？发“无垢心”。2 什么叫“垢”？垢是染污。我们的心被什么东西污染了？被“贪嗔痴”污染了，被“财色名食睡”污染了，被“色声香味触法”污染了。
3 染得重的，色身就显得很差，很丑陋；染得轻的，就显得庄严。人的相貌体质，是这么来的，这叫根本的原因，这个道理，世间人不晓得，科学家也不懂。
4 科学家总认为有遗传，佛法不承认遗传，佛法讲的是“业力”。父母身体不好，养的小孩身体健康；父母短命，小孩长寿，那怎么能算遗传呢？讲不通！
5 你的心里头，一切染污都没有了，你的色相就圆满，佛把这个事情讲明白了，我们想想，这话说得有道理！还是佛所说的，真的是境随心转，我们这个身体是境界，是随心转的。
6 心清净，我们这个色身、相貌自然端庄，所以你要想成就殊胜的色身，你一定要修“无垢心”，一定要发这个心，远离一切污染。
7 起心动念想到“我”，就被污染了。这个“我”是污染的根源，是污染的根本，你看，“我贪”、“我嗔”、“我痴”，都是从“我”来的。
8 什么时候能把“我”看破，你才能把这个污染从根本断绝；否则的话，你这个污染，只有轻重的差别，不能根除。

]]> http://642427701.qzone.qq.com/blog/1250300931#comment 142610952 Sat, 15 Aug 2009 01:48:51 GMT http://642427701.qzone.qq.com/blog/1250300931 http://642427701.qzone.qq.com/blog/1250178897

一、前言

禅宗讲开悟与证悟两者有什么不同：证悟与开悟同时，只有释迦牟尼佛才能够称得上，他一开悟等于证悟。一般人在开悟后，如果没有在色阴魔相、受阴魔相里面磨，是没证得空相，根本没解脱知见，更无果位可言。
修行者若打开心扉而开悟，是初地菩萨，心眼开了。从开悟到心清净，能如如不动，是为八地菩萨，小乘行者即是罗汉果。修行时，从初发心修行，到成果地佛需要三大阿僧祗劫，时间很长久；从初发心开始修到开悟，需要一大阿僧祗劫。以禅宗来讲，悟后开始修心清净，烦恼、六结使慢慢的突破，至菩萨对法不执着，得不动地果位，又要另一大阿僧祗劫。阿罗汉可以得我空，还没有办法像八地菩萨那样，可得法空智果，此是禅宗讲的已到重关。
禅宗言「不到重关不闭关」，所谓重关，就是已经心入无碍、无恼的地步，到这时候才可闭关。闭关做什么？就是求诸佛菩萨灌顶，去除善恶业异熟识，超出三界，永出轮回。而诸菩萨得入金刚如来地后，还有十位阶始能证得果地佛，如释迦牟尼佛者。金刚十地，由初地、二地、三地到金刚如来十地，才是真正成果地佛。所以不要常常讲证悟，我们只能说开悟，不能讲证悟什么，若证得我空智，也只到罗汉境界。开悟后起修，能证得三身(法身、报身、化身)四智(妙观察智、平等性智、大圆镜智、成所作智)，若也具足圆满这些，才能称为果地佛。我们对开悟境已难以得到，何况是证悟什么，故修行要有实证的体验，不要迷头认影，妄自错认境界，自我肯定，以为成佛作祖，岂不成大妄语？
二、禅宗开悟的次第--色身上有变化，心地上也会有变化
行者用功法门不一，念佛、托钵、出坡都可进入，打坐而悟者亦有，但不多。八万四千法门皆可成就，不要轻视那一法门。末法时代众生业障重，所以要修心中心法，要用大法成就。行者能见光仍未悟，只到二禅天境界，未到无色界空处定，还有四层才入空。无色界没有身，只看到一个心念。虽能看到别人肚子里面的东西，也未悟，还是用色根见性在观。开悟是悟心，故入‘觉’结使位，仅能用心感而不是以见相为主，故境界不同，如用五根在看，那是一禅、二禅、三禅的境界。二禅仍用眼睛，三禅以上才不用眼看，故若眼见有形有相，不能算真正的开悟，因没进入心感的境界次第。
(一)、前言
开者打开心扉，悟者悟见心性、业识，了然悟知体性及业识习气，行者开悟刹那，身、心都将起诸多的变化。器世界已销殒，六根对六尘却有些许的陌生，有如初生婴儿，初次面对周遭的环境一般。又藏识种子和盘托出，一切种子如瀑流涌现，行者当发觉以往的修心养性成果，似毁于一旦，潜在的业识习气毫无来由地于心中复现，此时又是一个修行的起点，亦是祖师大德所谓实修的开始。
我们法身被无明窠臼遮盖住，现在把它打开来，就可以看到自性本心，好的(菩提自性)也有，坏的(迁流业识)也有，这两个东西同一体现，有的人虽然有那个悟境，但为什么会搞得神经兮兮的，就是智慧不俱足。自我修行开悟者，有灵知灵觉的心，智慧也具足；而某些因冤亲魔境干扰者，亦有灵知灵觉心，对心的觉知来讲，此两者其实没有二样。
被冤亲魔境搞得气旺，因非正修行成就的，故会显得神经兮兮，因非自己悟入，故般若智慧不起。而自我开悟的人，他有般若智慧，对于事情的对不对、该不该都很清楚，更有诸佛、菩萨护持，故言行都不会有问题，也不会以殊能而去造业。为什么自行悟入者，会有世尊的法身加被？释迦牟尼佛曾经发愿，哪一个人如果到了入地菩萨的境界，世尊就要护持他，让他能真正的成就，不为诸魔所害。世尊以清净法身，加上身、语、意三化，就可以教导他走出来，不必到各个处所寻求个别传授。
佛有身化、意化、语化三化的功夫，如果有必要现身时他才会现身，若应以菩萨身成就者，佛会现个菩萨来化导，没有必要不现身。世尊会在虚空之间对我们发语，我们就知道该如何做。比如说现在你心起烦恼境，刚开悟的人，根本智慧不识，这个摩尼宝珠还不认识它，不大会用它，但是它会给我们某种程度的定力，八九不离十，不会差得太远。此时，世尊就会以语化来提醒你：放下妄心的执着。当我们的习气毛病慢慢转灭后，我们的根本智慧才会完全现起来，如此再回过来修习世间一切的差别智慧。所以根本智慧先悟到后，也同时得根本定力，再学习差别智慧得神通妙用。差别智慧未起时，对世间一切神通、妙观察智都起不来，所以正常开悟一定会有智慧，且受诸佛语化，甚至意化，意念会控制得好好地，根本不会去犯戒，干扰众生，甚至走错路。
此行者都有正知正见，行为中规中矩的。不管出家人、在家居士者，其行为都不会走错路，讲出来的话大家都认同，只是层次不同而已，最起码十善道：身业不杀、不盗、不淫，口业不妄、不两舌、不恶口、不绮语，意业不贪、不嗔、不痴等都没有犯，有智慧能善观因缘，不会随缘去造业。
(二)、经典对开悟的描述
《楞严经》中说：破色阴行者身跟心都将起诸多的变化，器世间将销殒。为什么器世间会销殒？因行者修到动、静、根三结使破，故五根六尘灭，当然世界销殒。如果还可以眼见山河大地，天宫之美，那是色界天神的修证。能看到天上哪一天界美丽庄观，就是与那一天界的众生有缘。而菩萨是要超三界，故世界会殒灭。修到四禅天时，虽能在禅定中见自性，对境不动、一如，谓一境性。但因还有身见，色身俱在，故住色界的境界中。
四禅行者要进一步修入无色界时，色身会破灭，无色界行者把身舍弃，破了色身，法身活起时，只会见一个心，无有色系缚。无色界行者无色身、无世界空间，只有一个心，且心是无形无相，那世界是销殒了，世间销殒看不到有一个天宫或一个世界，只有心意念。证到无色界境界时，如果不走佛教的禅，修解脱知见，即会走体悟空无边、识无边、无所有、非想非非想天等四空处定的世间禅的非解脱路。
无色界行者有缘修佛禅时，就会在此阶段修空观智。为什么要修空观？因为动、静、根此三尘执着的毛病，超越后就能法身活，在这时心眼开了，心开之后，就有觉知历历的灵通力，觉知历历不修入空，就不能超出三界，随时还会随业流转。行者证得空之后，就能灭却一切境，就能超越了劫浊、见浊、烦恼浊，只是众生浊与命浊犹待破解。故动、静、根、觉、空、灭等六，后面三个是在修心，所以觉入空后，始悟得空，证得解脱知见。
世间无色界天神不是这样，它们在玩空无边处、识无边处、无所有处，到非想非非想处，但其寿命非常久远，奈何定力会衰退，最后定力退尽，还再入轮回之流。
无色界世间禅行者证到的空，是心量空如虚空，虚空有多大，心就可扩大至无边大的空，而佛禅者所讲的空，是对心法能无相应的空境。无色界天之空无边处的天神，都在那里观‘我的身体没有了’，但我心可以扩大到虚空无量无边，好大好大地在玩此心量，心可达三千大千世界( 3x109 )。目前科学家对我们所居住的小银河系世界都还搞不清楚，何况宇宙内有三千大千个世界。但无色界天神的心量，真的可以扩展到那么大，但是扩得那么大有什么用？还是没有解脱知见。佛禅是从心地里去转业，业能转时，即是对境的执着，对我的执着、法的执着慢慢去空掉。
故世间禅定与佛禅定之境界不同处要搞清楚，为什么修佛禅可以解脱？修世间禅同样可以破色身，为什么世界同样销殒，却没有办法解脱？心只会观空、观心、观所有、观非想非非想等处，实没有真正空掉我、空掉法的执着，当然就没有解脱。
器世界─就像是乘载我们的这个地球，又比如说娑婆世界、须弥山、六欲天的天宫、色界十八天的天宫，这些在证到开悟行者心里都幻灭了，没有这些相，所以开悟以后，什么境都会慢慢没有了，如此者是登地菩萨，最后能修入无馀涅盘乘。有馀涅盘者是声闻、缘觉乘这些圣人，此等圣众身还没有破，但心对我的执着已能灭了，无烦恼了。
佛的法身为什么无所不在？因为每一个地方都有佛的空性，而空性与法身体同，所以叫做无所不在。当然佛世尊也是空掉身，没有身存在，但佛悟得万法唯心造，由空性中化起千万亿化身，每一尊佛像都具有佛的法身在内，所以供养佛、拜佛像时，其实在拜世尊的法身，因其空性是无所不在的。
世界销殒以后，这些人看不到天宫，因与天界已无缘。若未破色身行者能看到天宫，表示此天是跟你有缘，你会升到那一天去的。破了色身以后，就看不到一切世界相，已进入无色界，所以什么都会空。须菩提尊者悟空最强，出生一刹那，他家里钱财、柜子、什么东西都化空掉。有相是世间法，悟了才能无相，没有天上皇宫，没有天上业缘，就不会生到那边去。
六根面对六尘却有些许陌生─修行其实要修到连接上一世，或未出生以前的本来样子，有的人上一生修世间禅定，这一世禅定也在打坐修行，回复到上一世的境界连接起来，与以前所造的善业及修行境界连在一起。有些人气机很旺盛，此是前世修密法，有大乘根基；有的人练了好久就是没有气，凭什么接触到正法法门，色身马上就有气感，那是潜意识里所具有的，练习时很快三两天就进去了。有的人练了一、二十年没有办法进去，因为以前没有那种薰习留下来的影像，只有慢慢一世一世修，是急不来的。法不是学来的，有的人智慧很高，虽没有上过学，但讲出来的话就是不一样，这是前世所熏。六祖也一样没有上过学，斗大字不识一个，但问他时，他都可以解说，甚至于会讲经。《大乘本生心地观经》─要出生为大乘菩萨的话，这一部经一定要读的。世间智可以一学即出，但智慧与学历无关，智慧只是对事情的看法而说话，此与以前藏识所薰习的有关。
回到原来讲义的地方。对周围之环境很陌生，活了几十岁，为何突对此熟悉环境很感到陌生？因你的心已回到刚出生时的样子，当然会对周围环境觉得陌生，未投胎前样子现出，祖师大德讲的：悟到父母未生时的样子。行者回到从前本来样子后，若接着没有体悟到一些光怪陆离的事，那还是没有用，因没真的再深入进去。
(三)、开悟的刹那
开悟是因缘时节到来，刹那间的事，而祖师大德说开悟事不能说，因为涉及遮戒，故无典藉可查，此处亦略而不述。所谓遮戒，就是在修行过程之间障碍理性的业，如嘴巴爱说是非，是德行不好，喝酒亦同，酒后讲不该讲的话，阻碍修行，此等是犯了遮戒。
色身没有成就不可能开悟，色身成就而能悟心时，亦对开悟事讲不出来，故悟后潜修是必然的事，六祖悟后尚杂混在猎人群中，观照调理自心，花了十五年才出来弘法。
开悟时会看到什么？自性光芒？自知本性觉知？或自家本来面目？或本地风光？诸佛有佛性，我们也有佛性。自家本来面目─就是个别的习气、毛病，有的贪心很重，其他很好；有的嗔心重，其他还好；有的贪、嗔、痴、慢、疑一起，什么都不好。「本地风光」与「自家」意思相同，表示看到的都是自己本来的习气毛病，每个人习气不一样，所以要把它灭掉。
(四)、通达之境界
通达是开悟者必然的现象，心眼开时，心与虚空能够相通连成一个境界。一般色身束缚着我们的心，没有办法跟虚空一体。通达是打开窠臼，自性会现出来，脱离窠臼之后法身活，通达后每一个人的感觉不见得一样。有的人心会反应，认为脱困很舒服，到底心识现什么相，每个人均不同。不管现什么相，都是潜在的习气反射。
通达以后，回念去住本是一如，如果脱困以后一去不还，就如道家所谓的「羽化」了。识神离开身体不回来的话，就是阿赖耶识不执取色身，人身就死亡了，神识去某一天界后，肉体慢慢就死了、腐烂了。开悟的行者这时应回念去住本是一如，天堂人间都是一样，不要想入灭逃避。纵然是往生天上，却未成就解脱道，天寿尽还是受轮回的。此时行者一定要阿赖耶识执取此色身，留存色身来修解脱道，并一边学习行菩萨道，利益有情众生。留下来后，当下心身空寂，顿觉万里晴空，了无一物，感觉十方如虚空，晴空万里，也没有一个心念，也没有一个境，了无一物。
过了以上阶段，心会觉知历历，事事物物了了分明。因为心脱困就跟十方一体，故过去、现在、未来都在觉知中，佛、众生没有分别，自性众生、外在众生都是一如。
有如身处大圆镜中，无所不照，无所不现。进一步体会到「天地本同根，众生还同体」。行者的心与众生心合一，行者的体与众生同体，众生的心烦，行者的心也烦，行者的心净，众生的心也会净。既然是通达，万事万物都是同一体，众生的心，行者的心都是同一个心量。因自性清净现起根本菩提性的一面后，再下去会因妄习未尽，故随后心就乱了，根本智现起后，烦恼就开始蠢蠢欲动地起来了。
(五)、通达后之茫然
行者心光刹那明照后，将是自性与业识习气交战、冲突，潜在的习气毛病盖过不成熟的法身(素法身)定力，故行者会现起烦恼境。法身现时，行者刚开始不认识它，业识习气太强，所以盖过自性的体空。刚开始烦恼心随业起，人事物与自己习气搅在一起，又像有那么回事地与习气相应，随之烦恼心起，菩提虽同存在，但压不住烦恼境，故菩提、烦恼，烦恼、菩提相互夹杂纠缠中，茫然不知所从，因潜在业力太强故。
行者般若智慧现出来，已是「登地菩萨」位阶，定承诸佛菩萨的加持。虽然般若智慧不能很明确的启用，但承受诸佛的体性空相，此时行者行为会中规中矩，调理将养后，烦恼可慢慢地抛开，再利用自己开发出来的般若智慧，逐渐转去宿习。
般若智慧分成世间智、出世间智、出出世间智。般若智慧虽然不是一下子就会启用，但世间智慧可以最先体验，要学什么就能成就什么，世才辩聪样样通达。出世间的智慧是观空智，这是要慢慢薰习，要慢慢的学习空、无相，斩掉业识习气，不要让它成就业障。要学习观空智时，因为智慧已具，只要观照此心的起灭，就能住入空境，是为禅宗的执杖牧牛时。不像未开发觉知出来的人，用起功来非常吃力，因都是土法炼钢，学得非常辛苦，也没有什么大成就。
到圆满菩提时，才进入最后要得的出出世间智，修成空有不二、中道观的智慧知见。因智慧已具足，慢慢将养，潜默将养，法身虽然活了，摩尼宝珠还不能认识得很清楚，所以慢慢消业识习气，滋养自性，让其清净，最后可以除去业识。业识离不开我执、法执，故破去我的执着、法的执着后，建立起诸法平等性智，一切诸法悉皆平等。
(六)、祖师大德的悟境
上月下溪禅师是近代行者着作中，有述及悟后状况行者之一。他写着：「悟后明白是受熏染，悟后一切种子和盘托出，此时妄念根尘识俱变为佛性。未见性前，一假皆假，妄识所支配故。既见性后，一真皆真，真心所流露故。见性后，在本体一理平等，无所谓佛，无所谓众生，无所谓众生成佛，生死涅盘犹如作梦，菩提烦恼，同是空花。」
在叙述悟后情况时，这段话可以用来印证一下，悟后看到自心，明白是受到薰染，善法、恶法、邪法都是以前受薰习而成，这些东西悟了以后，一切种子和盘托出，此时妄念根尘识俱变为佛性觉知，感知过去、未来，五根六尘都是自性佛心所发，转识成己智。未见性以前，妄想习气一假皆假，因为都是妄识所支配，不能当真。见性后，一真皆真，因是真心所流露故。但一真皆真时，若不能无黏、无碍时，也不能当真，因为此时定力不够，不能当真去执着，一执着就会随业流转，因为行者素法身定力不足，还没有完全能脱困业识牵扯，故一真皆真却不能执着，也不能否认体性、佛性所现一切法非真，都是自性所流露者。对认知的境要学习不执、空无、感召悬绝，始能悟入空相。
见性后在本体一理平等，不管是顺逆情境，一切法都是一理平等，忧喜苦乐诸法平等。在本体来讲一理平等，就无所谓佛，无所谓众生，所以要告诫自己，要心念平凡，不要自以为已成圣、成佛，因还没有果位，离果位觉者还遥远故。不要认为自己是佛，也不要认别人是众生，故没有所谓佛，没有所谓众生，也没有所谓众生要成佛，也没有所谓生死涅盘。如此一切都放下，抱着平常心、凡夫心，把生死、涅盘当作做梦一样，不能去追逐，不执着诸法，不爱生死，也不爱涅盘。
此时，觉悟菩提跟未灭的微细业识牵扯，菩提、烦恼在心中随业缘而时现时灭，这些都是空花、水月，不能当做真实。未通达时的色阴魔相现起，及已通达后的受阴魔相随而现，有诸多的感情作用在运作，既然色阴魔相能控制，再来是受阴魔相现前，应是好好进行实修的阶段了，尽力灭去诸感情作用而已。
(七)、实修的阶段
上月下溪禅师说，悟后一切种子和盘托出，如瀑流般的现出。此现象有如世尊在《解深密经》中所说，偈曰：「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。」
阿赖耶识---藏识的种子和盘托出，阿赖耶识的法尘境没有隐藏，这在色身变化上讲，气机扫到脑部，藏识里的一切种子都被扫到了，整个窠臼都统通出来了，整盘子都托出，证到登地菩萨初位阶时，全部种子端出是没有保留的。世尊也说只有登地菩萨才有智慧来承受此境，故世尊对一般智慧不具足者，不说此大法。
一切种子如瀑流，一切种子像打开石门水库闸门一样，一泻千里流出，到此境地，无菩提智慧怎能摆脱这些虚幻法尘的干扰，故需有无上的智慧。这般若智慧开发出来后，虽然不够成熟，但有诸佛菩萨的加持，对境不乱，不会胡作非为，认假(前尘影事)为真，不会烦恼断不了，烦恼起时有智慧可用来观照。
阿陀那识是一个清净行者所具有的藏识名，一般七地菩萨以下称为阿赖耶识，因心未清净故，八地以上的菩萨始称藏识为阿陀那识。它是佛性的本来，贮藏无量无边的种子在里面，种子本是清净的，无染污别，种子就是种子而已。什么是清净，是不执着诸法成为烦恼就是清净。阿陀那识有善恶诸种子，但习气毛病没有时，不会与诸种子相应，不会起烦恼。这种境界称为阿陀那识，否则就要称为阿赖耶识。
阿赖耶识开发出来，是非常深细，无量无边的种子像瀑流一样流出。行者当发觉以往的修习毁于一旦，未悟以前的妄想好像没有了，未悟以前看不开的事好像可看开，那种修行境界是假的，是隔靴抓痒的表面功夫。未悟以前的修证，积很多善行、积德行制造以后要开悟的缘，跟心清净无绝对关系，故其清净是表面功夫。未悟前潜在的习气被窠臼盖住，悟后潜意识里的东西会现出来了，此时又是一个修行的起点。开悟后是另段修行之开始，就对此心修，执杖牧牛似地修，对贪、嗔、痴、慢、疑等等的习气要修正。其实是看住自己的心念，对境起什么反应，而好好去转，这就是在修行，即不修而修，不用任何法门，最后就能成就道业。 ]]> http://642427701.qzone.qq.com/blog/1250178897#comment 142623240 Thu, 13 Aug 2009 15:54:57 GMT http://642427701.qzone.qq.com/blog/1250178897 http://642427701.qzone.qq.com/blog/1248876519
修学中的你去妄念去杂念，如果你想一个方法来除掉妄心，去掉杂念，往往是妄上加妄，最主要的是你的念头能和你的呼吸能够相依。互相依托，念依于息，使息能跟念头相融。
支配我们呼吸的是呼吸神经中枢，支配我们思想念头的是思维神经中枢，这两个神经中枢往往打架，两个司令部不统一，一旦统一起来了，成为一个司令部了，那么心息一体了，不但杂念少了，而且从这个地方才能入定，不然的话都不是定，都是散心，不是定心。
这个心息相依了，两个司令部统一起来了，就是我们大脑皮层的最好的休息状态。所以我们可以采取呼吸念佛的方法，这对于我们止息妄念是一种很好的方法。
呼吸念佛的方法的要领是：整个身体要放松，完全放松下来，身心世界一切放下，然后深呼吸，吸气的同时随念阿弥，呼气的同时随念弥陀，呼吸念佛是在呼吸转折上修，在呼吸的转折上，吸转为呼，呼转为吸，在这个中间修。
随着你息和念的统一，注意：你息和念一定要统一，在息和念统一的基础上，你自己要看你这口气，一出一入，一转一折，在转折的时候，你看这息。你看你的入息阿弥、出息陀佛，在入息转为出息的时候，在出息转为入息的时候，每个中间有一停，那你就要在那个当下去体悟无忆，无念，无妄。也就是说，在你念佛的时候，在前念阿弥即逝，后念弥陀未生前，或一念阿弥未生前，去体悟不动的是什么。
但这个要明白，这里所说的念头是等无间缘，念念相续没有停的，这里不是说停，是来形容他的。比如说呼吸，呼吸怎么能停呢，呼转为吸，吸转为呼，他是不断的，不过呼和吸中间相续不断在那里有个回旋，，念头也是这样的，虽然等无间缘，但念头中间也有个回旋，，也就是在呼吸念佛念念相续之间，看到一个空隙，在这个空隙上去悟得无生，法法自生，法法自灭，缘起性空。继而如是渐进，荡相遣执，直至菩提。

大佛顶首楞严神呪
南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想。不历僧祗获法身。愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。将此深心奉尘剎。是则名为报佛恩。伏请世尊为证明。
五浊恶世誓先入。如一众生未成佛。终不于此取泥洹。大雄大力大慈悲。希更审除微细惑。令我早登无上觉。于十方界坐道场。舜若多性可销亡。烁迦罗心无动转。
南无常住十方佛 南无常住十方法 南无常住十方僧 南无释迦牟尼佛 南无佛顶首楞严 南无观世音菩萨 南无金刚藏菩萨
尔时世尊 从肉髻中 涌百宝光 光中涌出 千叶宝莲 有化如来 坐宝华中 顶放十道 百宝光明 一一光明 皆遍示现 十恒河沙 金刚密迹 擎山持杵 遍虚空界 大众仰观 畏爱兼抱 求佛哀佑 一心听佛 无见顶相 放光如来 宣说神呪
第一会
南无萨怛他。苏伽多耶。阿罗诃帝。三藐三菩陀写　萨怛他。佛陀俱胝瑟尼钐　南无萨婆。勃陀勃地。萨跢鞞弊　南无萨多南。三藐三菩陀。俱知喃　娑舍啰婆迦。僧伽喃　南无卢鸡阿罗汉跢喃　南无苏卢多波那喃　南无娑羯唎陀伽弥喃　南无卢鸡三藐伽跢喃　三藐伽波啰。底波。多那喃　南无提婆。离瑟赧　南无悉陀耶。毗地耶。
陀啰离瑟赧　舍波奴。揭啰诃。娑诃娑啰摩他喃　南无跋啰诃摩泥　南无因陀啰耶　南无婆伽婆帝　嚧陀啰耶　乌摩般帝　娑醯夜耶　南无婆伽婆帝　那啰野拏耶　盘遮摩诃。
三慕陀啰　南无悉羯唎多耶　南无婆伽婆帝　摩诃迦罗耶　地唎般剌。那伽啰　毗陀啰。波拏迦啰耶　阿地目帝　尸摩舍那泥。婆悉泥　摩怛唎伽拏　南无悉羯唎多耶　
南无婆伽婆帝　多他伽跢俱啰耶　南无般头摩俱啰耶　南无跋阇啰俱啰耶　南无摩尼俱啰耶 南无伽阇俱啰耶　南无婆伽婆帝　帝唎茶。输啰西那　波啰诃啰。
拏啰阇耶　跢他伽多耶　南无婆伽婆帝　南无阿弥多婆耶　跢他伽多耶　阿啰诃帝　三藐三菩陀耶　南无婆伽婆帝　阿刍鞞耶　跢他伽多耶　阿啰诃帝　三藐三菩陀耶　
南无婆伽婆帝　鞞沙阇耶。俱卢吠柱唎耶　般啰婆啰阇耶　跢他伽多耶　南无婆伽婆帝　三补师毖多　萨怜捺啰剌阇耶　跢他伽多耶　阿啰诃帝　三藐三菩陀耶　南无婆伽婆帝　舍鸡野。
母那曳　跢他伽多耶　阿啰诃帝　三藐三菩陀耶　南无婆伽婆帝　剌怛那。鸡都啰阇耶　跢他伽多耶　阿啰诃帝　三藐三菩陀耶　帝瓢南无萨羯唎多　翳昙婆伽婆多　萨怛他。
伽都瑟尼钐　萨怛多。般怛蓝　南无。阿婆啰视耽　般啰帝。扬歧啰　萨啰婆部多。揭啰诃　尼羯啰诃。羯迦啰诃尼　跋啰毖地耶。叱陀你　阿迦啰密唎柱　般唎怛啰耶。
儜揭唎　萨啰婆。盘陀那。目*尼　萨啰婆。突瑟咤　突悉乏。般那你。伐啰尼　赭都啰。失帝南　羯啰诃。娑诃萨啰若阇　毗多崩。娑那羯唎　阿瑟咤。
冰舍帝南　那*剎怛啰若阇　波啰萨陀那羯唎　阿瑟咤南　摩诃羯啰诃若阇　毗多崩。萨那羯唎　萨婆舍都嚧。你婆啰若阇　呼蓝突悉乏。难遮那舍尼　毖沙舍。悉怛啰　阿吉尼。
乌陀迦啰若阇　阿般啰视多具啰　摩诃般啰战持　摩诃迭多　摩诃帝阇　摩诃税多阇婆啰　摩诃跋啰盘陀啰。婆悉你　阿唎耶多啰　毗唎俱知　誓婆毗阇耶　跋阇啰。摩礼底　毗舍嚧多　勃腾罔迦　跋阇啰。制喝那阿遮　摩啰制婆。般啰质多　跋阇啰擅持　毗舍啰遮　扇多舍。鞞提婆。补视多　苏摩嚧波　摩诃税多　阿唎耶多啰　摩诃婆啰。
阿般啰　跋阇啰。商羯啰制婆　跋阇啰俱摩唎　俱蓝陀唎　跋阇啰喝萨多遮　毗地耶。干遮那。摩唎迦　啒苏母。婆羯啰跢那　鞞嚧遮那。俱唎耶　夜啰菟。瑟尼钐　毗折蓝。
婆摩尼遮　跋阇啰。迦那迦波啰婆　嚧阇那。跋阇啰。顿稚遮　税多遮。迦摩啰　剎奢尸。波啰婆　翳帝夷帝　母陀。啰羯拏　娑鞞啰忏　掘梵都　印兔那。么么写
第二会
乌吽''　唎瑟揭拏　般剌舍悉多　萨怛他。伽都瑟尼钐　虎吽''　都嚧雍　瞻婆那　虎吽''　都嚧雍　悉眈婆那　虎吽''　都嚧雍　波啰瑟地耶。三般*。拏羯啰　虎吽''　都嚧雍　萨婆药*。喝啰剎裟　揭啰。诃若阇　毗腾崩。萨那羯啰　虎吽''　都嚧雍　者都啰。尸底南　揭啰诃。娑诃萨啰南　毗腾崩。
萨那啰　虎吽''　都嚧雍　啰*　婆伽梵　萨怛他。伽都。瑟尼钐　波啰点。阇吉唎　摩诃娑诃萨啰　勃树。娑诃萨啰。室唎沙　俱知。娑诃。萨泥。帝隶　阿弊。提视。
婆唎多　咤咤罂迦　摩诃跋阇嚧陀啰　帝唎。菩婆那　曼茶啰　乌吽''　娑悉帝。薄婆都　么么　印兔那。么么写
第三会
啰阇婆夜　主啰跋夜　阿祇尼婆夜　乌陀迦婆夜　毗沙婆夜　舍萨多啰婆夜　婆啰斫羯啰婆夜　突瑟*婆夜　阿舍你婆夜　阿迦啰。密唎柱婆夜　陀啰尼部弥剑。波伽波陀婆夜　乌啰迦婆多婆夜　剌阇坛茶婆夜　那伽婆夜　毗条怛婆夜　苏波啰拏婆夜　药*揭啰诃　啰*私揭啰诃　毕唎多揭啰诃　毗舍遮揭啰诃　部多揭啰诃　
鸠盘茶揭啰诃　补丹那揭啰诃　迦咤补丹那揭啰诃　悉干度揭啰诃　阿播悉摩啰揭啰诃　乌檀摩陀揭啰诃　车夜揭啰诃　醯唎婆帝揭啰诃　社多诃唎南　揭婆诃唎南　
嚧地啰诃唎南　忙娑诃唎南　谜陀诃唎南　摩阇诃唎南　阇多诃唎女　视比多诃唎南　毗多诃唎南　婆多诃唎南　阿输遮诃唎女　质多诃唎女　帝钐萨鞞钐　萨婆揭啰诃南　毗陀夜阇。
瞋陀夜弥　鸡啰夜弥　波唎跋啰者迦。讫唎担　毗陀夜阇。瞋陀夜弥　鸡啰夜弥　茶演尼。讫唎担　毗陀夜阇。瞋陀夜弥　鸡啰夜弥　摩诃般输般怛夜　嚧陀啰讫唎担　毗陀夜阇。
瞋陀夜弥　鸡啰夜弥　那啰夜拏讫唎担　毗陀夜阇。瞋陀夜弥　鸡啰夜弥　怛埵伽嚧茶西讫唎担　毗陀夜阇。瞋陀夜弥　鸡啰夜弥　摩诃迦啰。摩怛唎伽拏。讫唎担　毗陀夜阇。
瞋陀夜弥　鸡啰夜弥　迦波唎迦讫唎担　毗陀夜阇。瞋陀夜弥　鸡啰夜弥　阇耶羯啰。摩度羯啰　萨婆啰他娑达那讫唎担　毗陀夜阇。瞋陀夜弥　鸡啰夜弥　赭咄啰。婆耆你。
讫唎担　毗陀夜阇。瞋陀夜弥　鸡啰夜弥　毗唎羊讫唎知　难陀鸡沙啰。伽拏般帝　索醯夜。讫唎担　毗陀夜阇。瞋陀夜弥　鸡啰夜弥　那揭那。舍啰婆拏。讫唎担　毗陀夜阇。
瞋陀夜弥　鸡啰夜弥　阿罗汉。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥　鸡啰夜弥　毗多啰伽。讫唎担　毗陀夜阇。瞋陀夜弥　鸡啰夜弥。跋阇啰波你　具醯夜。
具醯夜　迦地般帝。讫唎担　毗陀夜阇。瞋陀夜弥　鸡啰夜弥　啰*罔　婆伽梵　印兔那。么么写
第四会
婆伽梵　萨怛多。般怛啰　南无粹都帝　阿悉多。那啰剌迦　波啰婆。悉普咤　毗迦萨怛多。砵帝唎　什佛啰。什佛啰　陀啰陀啰　频陀啰。频陀啰。瞋陀瞋陀　虎吽''　虎吽''　泮咤　泮咤泮咤泮咤泮咤　娑诃　醯醯泮　阿牟迦耶泮　阿波啰。提诃多泮　婆啰。波啰陀泮　阿素啰。毗陀啰。波迦泮　萨婆提鞞弊泮　萨婆那伽弊泮　萨婆药*弊泮　
萨婆干闼婆弊泮　萨婆补丹那弊泮　迦咤补丹那弊泮　萨婆突狼枳帝弊泮　萨婆突涩比。犁讫瑟帝弊泮　萨婆什婆唎弊泮　萨婆阿播悉摩犁弊泮　萨婆舍啰婆拏弊泮　萨婆地帝鸡弊泮　萨婆怛摩。陀继弊泮　萨婆毗陀耶。啰誓遮犁弊泮　阇夜羯啰。摩度羯啰　萨婆啰他娑陀鸡弊泮　毗地夜。遮唎弊泮　者都啰。缚耆你弊泮　跋阇啰。
俱摩唎　毗陀夜。啰誓弊泮　摩诃波啰丁羊*。耆唎弊泮　跋阇啰商羯啰夜　波啰丈耆。啰阇耶泮　摩诃迦啰夜　摩诃末怛。唎迦拏　南无娑羯唎多夜泮　毖瑟拏婢曳泮　
勃啰诃牟尼曳泮　阿耆尼曳泮　摩诃羯唎曳泮　羯啰檀持曳泮　蔑怛唎曳泮　唠怛唎曳泮　遮文茶曳泮　羯逻啰怛唎曳泮　迦般唎曳泮　阿地目质多。
迦尸摩舍那　婆私你曳泮　演吉质　萨埵婆写　么么。印兔那。么么写
第五会
突瑟咤质多　阿末怛唎质多　乌阇诃啰　伽婆诃啰　嚧地啰诃啰　婆娑诃啰　摩阇诃啰　阇多诃啰　视毖多诃啰　跋略。夜诃啰　干陀诃啰　布史波诃啰　颇啰诃啰　婆写诃啰　般波质多　突瑟咤质多　唠陀啰质多　药*揭啰诃　啰剎娑揭啰诃　闭隶多揭啰诃　毗舍遮揭啰诃　部多揭啰诃　鸠盘茶揭啰诃　悉干陀揭啰诃　乌怛摩陀揭啰诃　车夜揭啰诃　
阿播萨摩啰揭啰诃　宅袪革茶耆尼揭啰诃　唎佛帝揭啰诃　阇弥迦揭啰诃　舍俱尼揭啰诃　姥陀啰。难地迦揭啰诃　阿蓝婆揭啰诃　干度波尼揭啰诃　什佛啰。堙迦醯迦　坠帝药迦　
怛隶帝药迦　者突托迦　昵提什伐啰。毖钐摩什伐啰　薄底迦　鼻底迦　室隶瑟密迦　娑你般帝迦　萨婆什伐啰　室嚧吉帝　末陀鞞达嚧制剑　阿绮嚧钳　目佉嚧钳　羯唎突嚧钳　
揭啰诃揭蓝　羯拏输蓝　惮多输蓝　迄唎夜输蓝　末么输蓝　跋唎室婆输蓝　毖栗瑟咤输蓝　乌陀啰输蓝　羯知输蓝　跋悉帝输蓝　邬嚧输蓝　常伽输蓝　喝悉多输蓝　
跋陀输蓝　娑房盎伽。般啰丈伽输蓝　部多毖跢茶　茶耆尼。什婆啰　陀突嚧迦。建咄嚧吉知。婆路多毗　萨般嚧诃凌伽　输沙怛啰。娑那羯啰　毗沙喻迦　阿耆尼。
乌陀迦　末啰鞞啰。建跢啰　阿迦啰密唎咄。怛敛部迦　地栗剌咤　毖唎瑟质迦　萨婆那俱啰　肆引伽弊。揭啰唎药*。怛啰刍　末啰视吠帝钐。娑鞞钐　悉怛多砵怛啰　摩诃跋阇嚧。
瑟尼钐　摩诃般赖。丈耆蓝　夜波突陀。舍喻阇那　辫怛隶拏　毗陀耶。盘昙迦嚧弥　帝殊。盘昙迦嚧弥　般啰毗陀。盘昙迦嚧弥　跢侄他　唵　阿那隶　毗舍提　鞞啰。
跋阇啰。陀唎　盘陀盘陀你　跋阇啰。谤尼泮　虎吽''都嚧瓮泮　莎婆诃。

]]> http://642427701.qzone.qq.com/blog/1248876519#comment 142606857 Wed, 29 Jul 2009 14:08:39 GMT http://642427701.qzone.qq.com/blog/1248876519 http://642427701.qzone.qq.com/blog/1248426974


当我国为每年7％-8％的经济增长率而自豪的时候，一个十分严重的、不容忽视的、万分迫切的问题已摆在了我们的面前，那就是从81年发现第一例到现在，在20多年的时间里，我国的艾滋病感染率却一直是以两位数在增长，竟然高达40％以上，这是一个多么可怕的数字呀！
现在有多少网络小说，有多少网络写手，在编织着一个个邪淫，变态，色情等故事，给人们的心中，种下了多少淫秽的种子，让人们做下多少损德害寿的事情？如果一但真正得了艾滋病，就代表，那再光辉的形像也毁了，人生将被死神宣告终结，人们将无法再与你的父母，你的爱人共同创造那如诗如画的美丽人生了。一些写手们，为了几票的点击，挖空心思在渲染一些色情的场景，让读者沉迷于女色和艳想之中，倒至他们的学业，事业，带来了对爱情的不忠贞，带来了一次又一次的离婚，分手。
以下一本佛教的典籍是这么说的，不管你是不是无神论者，也希望各位引以为戒。 嫖色一次娼妓：减寿半年，染上性病的，减寿一年，若能改悔，免去减寿。 制造色书的：减寿二纪（一纪十二年），若有因阅读书造成色害，罪坐已身，书不消灭，永不超生，拍摄色戏春宫，与此同罪。 宣扬一次色情事件的：减寿半纪，若有害人命，减寿一纪；女孩之间宣扬谈论房事的，与此同罪。若能改悔，罪俱减等。 凡朋友相见，一起谈论色情之事的，三次，减寿一月。导致他人犯色罪的，减寿三年；有功名者，罚停迟功名。
　凡在路上遇到美女，回头看不停直到人家走远的，三次，减寿半月。如果假借名义假献殷勤，其实心存恶意的，一次，减寿三月。
《拒女淫奔》
明朝宁波地方有位叫孙道的读书人，因家里贫穷，就靠着教导孩童读书，作为生活的
经济来源。后来连这份职业也不保，于是寄身到塘西 张氏家，帮忙抄抄写写，换取衣食。有一天深夜，张家有一婢女，偷偷的跑到孙道的房间，孙道知其来意，严词的拒绝。而这情景，却被张家的私塾老师看见，老师就私下招婢女相会。到了端午节时，该名老师疽疮发作，无法痊愈，这时主人只好请孙道升任老师。
有一天，孙道在江口碰到他的叔叔，他的叔叔惊讶的说：「我因儿子的病，在城隍庙祈祷，当天晚上就作了一个梦，梦见城隍爷坐在殿上，呼唤属下将命中本要饿死的人，将其名字删改，名字一个一个的念，念到大概十几人，我就听到你的名字。我偷偷的问那冥官，
为什么孙道可以改去饿死的命运？冥官说：『这个人的本命，在四十六岁时，会饿死他乡。因为今年四月十八日夜晚，严拒婢女淫奔，所以延长寿命二纪（一纪等于十二年），改饥馑籍为禄籍。后来，跟着孙道学习的学生，越来越多，每年学生所贡上的学资就百余两黄金。到了明万历三十六年，孙道四十六岁，也就是他命中本该饿死的那年，果然闹饥荒，米价变得十分昂贵，穷人根本无钱购买，当时饿死的人很多。但是，孙道不但逃过这一劫，而且还十分的富裕，到了晚年，孙府已成巨富之家。在他七十岁时，应验延寿二纪，无疾而终。
《艳福非福》
裴章，山西省河东地区人，他的父亲与神僧昙照法师极为友善。昙师精于相术，他看裴章的相，天庭饱满，地阁方圆，将来的功名事业，一定很有成就。
裴章二十岁时，娶妻李氏，来年裴章到太原作官，妻子则留在家中。数年后，裴章又遇见昙照法师，昙师十分惊讶的说：「多年以前，我看你是显贵之相，现在怎么变了呢？过去你的天庭饱满，现在怎么天庭有倾陷之象呢？过去你的地阁方圆，现在怎么地阁尖削了呢？再看你的掌心有黑气盘绕，恐有不测之祸，宜谨慎防范。你的相变得这样多，不知做了什么缺德的事？」
裴章听了，自己反省数年来的所作所为，只有在太原与女人私通，算是有违伦理，其它并无做出有亏良心的事。昙照法师叹了一口气说：「你本来有美好的前程，奈何不知珍重，与别的女人行淫，你这样自己摧残福德，实在太可惜。过不多久，裴章真的如昙照法师预言有灾祸临身。有一次，裴章在浴室洗澡，他的部下进入行刺，刀中腹部，五脏尽出而死。
《邪淫果报》
非正式夫妻而行淫事者，是为邪淫。此事天地所不容，神鬼所愤怒。一有此心，虽未行其事，已大损阴骘。实犯者，非仅己身必有灾祸，且殃及家室子孙；不惟现世感受苦果，更延及未来长劫。
邪淫之事，即是以短暂时光，造弥天罪恶。是故凡犯邪淫者，由此而夺命者有之，由此而减禄者有之，由此而破家者有之，由此而绝嗣者有之。或是命中本该富贵尊荣，因而贫困潦倒终生；或是命中本是寿山福海，却遭外伤内病夭亡；或有妻女原是贞良贤淑，却成他人淫玩伴侣。邪淫现世恶报，莫论古之典籍记述甚多，今之报章亦日日刊载。凡此报导，若细心探其前因后果，则知祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。
淫恶之报，天律最严。奸人妻女，玷人闺门，在地狱中受苦五百劫，方得脱生为驴为马，又五百劫，乃复人身，为娼为优。设谋造计，奸宿寡妇尼僧，败人操履，在地狱中受苦八百劫，方得脱生为羊为豕，供人宰杀，又八百劫，乃复人身，为瞽为哑。以卑乱尊，以长乱幼，败坏纲常，在地狱中受苦一千五百劫，方得脱生为蛇为鼠，又一千五百劫，方得人身，或在母胎中死，或在孩抱中亡，毕竟不享天年。」（劫：地球形成到毁灭为一劫;计128亿年!）
地狱之苦，苦不堪言。书云：「地狱诸苦，极难堪忍；于一日中，以三百矛，无间猛刺，所有痛苦，于地狱中，微苦少分，亦莫能比。」若入无间地狱，所受之苦，更难以文字比拟；超脱之日，更是遥遥无期。智者深思，一时半刻，换得长劫大苦。至愚者莫此为甚！至惨者莫此为甚！
普劝世人，未曾犯邪淫者，当自庆幸，并务期懔懔守持，谨防失足。俊美面容，须知是带肉骷髅；姣好身躯，不过是缠筋骼骸。薄皮包裹脓血屎尿，九孔常出不净秽物。花瓶盛粪，人不把玩；蒙衣漏厕，岂值贪恋！前贤云：「他诱我杀身破家、损寿折福，实害我性命的物事，该把作杀人利刃看、作虎狼看、作毒蛇看、作勾魂鬼使看、作前生怨对看。 当邪缘凑临时，要有斩钉截铁之气势，毅然立定脚跟；急思，身旁鬼神怒目切齿见我一举一动；头上三台明察秋毫看我一言一行。若一念失守，子孙之富贵福禄在此断送；阎王之严惩簿上由此具名。现生则神诛鬼戮破家败身，殁后堕入地狱极刑伺候。知好歹者，能不忍乎哉！能不力退邪缘哉！
邪淫之罪已是极重，引发他人邪淫其罪更重。天戒录云：「造作淫书，坏人心术，死入无间地狱，直至其书灭尽，因其书而作恶者，罪报皆空，方得脱生。」由此可知，印造淫书者，阴惩当是无量无边；贩卖流通者，果报必定非轻非浅。而今之色情光盘与网站，乱人心志尤甚淫书，凡制作者、租售者、辗转流通者，其所感之祸殃恶果，岂不更为凄惨酷烈乎！
引发他人邪淫之罪既重，则知杜防他人邪淫之功必广。杜防之道，辗转流通福善祸淫之文以警世人，是为其一。若因而劝诫多人不犯邪淫，则阖潭将可久膺多福，裔世也能长发其祥。若曾自犯邪淫者，或曾引发他人而犯者，应痛切悔改，力行此事！以杜邪之功，劝善之德，并以改往修来之恳到心，忏赎昔日之罪愆，庶几可消减祸殃。若功深德厚，则灾障消而福星照临也。凡喜爱听色情色戏者，一次减寿三月。有功名者，罚停迟功名。点一次，减寿三月，若有所害，转兽一世。 凡喜爱看色情书籍，色情图片的，三次，减寿半月，致生疾病者，减寿三年。 凡是引诱他人行色事者，照人所犯之罪减二等，父兄纵子弟行色者、纵容奴仆下人犯色的亦同罪。
希望大家不管是写手，还是看倌，都要引以为戒。见到此篇冥律遵守尊重相信并且广为传播的，传一百人，增寿一纪。传二百人，无子得子。传三百人，增寿二纪。传四百人，子孙盛昌。传五百人，功名连绵。传一千人，名登赤箓。传流天下，死后成仙。传十富豪，抵传二百人。传一个当大官的，抵传一百人。
天生皮骨非天生，乃是前生苦修成。
美丑二字凡人念，大好江山丽人焚。
牡丹花下遍白骨，桃花本是血染红。
世间万般带不去，只有业障随此身
望大家能够转发给那些受邪淫之害的人们！！阿弥陀佛

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