<![CDATA[草原风情]]> http://729706521.qzone.qq.com Tue, 01 Dec 2009 00:16:35 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Sun, 14 Jun 2009 13:54:50 GMT <![CDATA[[转]下辈子你一定要等我---把你藏心里]]> http://729706521.qzone.qq.com/blog/1244987690 下辈子你一定要等我
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现在买装扮就不用花什么钱了，随便怎么换都行，大家赶紧羡慕下我吧！
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大家有机会也开个黄钻玩玩，真的挺不错的。 ]]> http://729706521.qzone.qq.com/blog/1228809945#comment 142606848 Tue, 09 Dec 2008 08:05:45 GMT http://729706521.qzone.qq.com/blog/1228809945 <![CDATA[[转]成佛的基础是做人,做人的基础是善生]]> http://729706521.qzone.qq.com/blog/1221498994 本文参阅资料出处:
01<新修大正藏>第一卷册;
02<乾隆大藏经>第三十二卷册;
03<新编佛教念诵集>
04<中华佛教大词典>
05<丁福保佛学大词典>
前言:《善生经》是一部宣示学佛必须以提升人伦道德、实践人乘善法为根本的经典。佛法约可分为五乘：
一、人乘法，
二、天乘法，
三、声闻乘法，
四、缘觉乘法，
五、菩萨乘法。
人乘法以五戒十善为根本，能修中品十善即得人身，依此善行以保持人格，并使来世不失人身。佛陀应化在人间，所以佛陀说法教化的对象是以人类为根本，佛初成道时即先为提谓长者等说五戒十善等人乘善法。人乘善法上可通于天乘，进而可为声闻、缘觉、菩萨等出世善法的基础。
我们学佛的人首先必须把尽职尽责地做人作为修行的起点。假使一个在家修行的佛教徒不能对家庭、社会尽到自己最基本的责任和义务，那就不能有资格说自己是个真实的佛家信徒。
正文:(下列正文之中前半部红色字体为佛经原始经文,后本部黑色字体为相关词义浅解)
【善生经】01
后秦【佛陀耶舍】02、【竺佛念】03译
如是我闻。一时佛在罗阅祇【耆阇崛山】04中，与大比丘众千二百五十人俱。

01 【善生经】:又名<<尸迦罗越六方礼经>>,或名《尸迦罗越六方拜经》,全经总计一卷.收在《大正藏》第一册。
全经内容是叙述佛陀在王舍城中见一长者子尸迦罗越（此为古印度梵语的音译,如将其翻译为汉语,既:善生），奉亡父遗命，每日早起向东西南北天地等六方礼拜祈福。佛既慈悲告以人要想获得福贵平安,礼拜方位是没有任何意义的，并示以正确祈福的礼拜方法，即对父母、师长、妻妇、亲友、僮仆(当今时代意为职员下属)、沙门婆罗门(当今时代意为出家人,有道德的人)等六种人，应生爱敬心。以次进而获得福贵平安的人间生活.
因此，本经是佛陀对常人的家庭伦理观念的重要教育之一,同时也是一切学佛者,信佛者在日常生活之中应该尊奉的做人的基本的道德标准和自我基本的修行规范。
本经另有其他不同名称的译本:
(1)西晋·竺法护译《大六向拜经》; (2)西晋·支法度译《善生子经》;
(3)东晋·瞿昙僧伽提婆译《善生经》; (4) 译者不详的《尸迦罗越六向拜经》;
此处所辑录的为后秦·佛陀耶舍与竺佛念的共译本,出自<<大正藏>>第01分卷册所收录的首部佛经《长阿含经》的第11卷。
02【佛陀耶舍】在我过历史上东晋时期的译经家。庐山十八贤之一。为北印度罽宾人，属婆罗门种。因赤髭，且精通毗婆沙，故又被称为‘赤髭毗婆沙’或‘大毗婆沙’。十三岁出家，十九岁即能持诵大、小乘经数百万言。二十七岁始受具足戒。仍以读诵为务，精进不懈。后居沙勒国十余年，深受太子达磨弗多所敬重。鸠摩罗什游学至该国时，曾从师学《阿毗昙》、《十诵律》。
姚秦·弘始十年（408），师应鸠摩罗什之请，抵长安助其译出《十住经》。后又应校尉姚爽之请，于长安中寺译出《四分律》六十卷、《长阿含经》二十二卷（与竺佛念合译）、《四分僧戒本》一卷。义熙八年（412）入庐山。，
03【竺佛念】东晋时期凉州（今甘肃武威）人。幼岁出家，志业坚精，于讽习众经外，并兼习外典。苻秦建元年间（365～384），僧伽跋澄与昙摩难提等来到长安，受赵政之请，跋澄翻译《婆须蜜所集论》，难提翻译《王子法益坏目因缘经》、《增一阿含经》、《中阿含经》等，其时师即担任传语之职。
　据《梁高僧传.卷一》载，师于姚秦弘始年间（399～416）译出《菩萨璎珞经》、《十住断结经》、《出曜经》、《菩萨处胎经》、《中阴经》等五部，被尊誉为苻、姚时期之译经宗师
04【耆阇崛山】在历史上位于中印度摩揭陀国王舍城附近的山峰，因系佛陀说法之地而闻名。”耆阇崛”为古印度梵语,汉语意译为灵鹫山、鹫头山，或称鶢山、鹫岭、鹫台。‘耆阇’为鹫的一种，羽翼稍黑，头部呈灰白色，毛稀少，贪食腐肉。据《玄应音义》卷七所述，此鸟有灵，知人死活，人欲死时，则群翔彼家，待其送林，飞下而食，故号灵鹫。
此山为王舍城五山中最高大者，园林清净，圣人多居此处。佛陀也常住于此，诸大乘经典亦多在此山中说。
西游记的主角,一代大唐高僧,玄奘法师在《大唐西域记》的第09卷之中对此山有详细记载:
‘宫城东北行十四五里，至姞栗陀罗矩吒山。接北山之阳，孤摽特起，既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色，如来御世垂五十年，多居此山广说妙法。频毗娑罗王为闻法故，兴发人徒，自山麓至峰岑，跨谷凌岩，编石为阶，广十余步，长五、六里。中路有二小窣堵波，一谓下乘，即王至此徒行以进；一谓退凡，即简凡夫不令同往。其山顶则东西长、南北狭，临崖西埵有砖精舍，高广奇制，东辟其户，如来在昔多居说法，今作说法之像，量等如来之身。’
此外在《大唐西域记》之中还列举记录了此山附近的多处佛教圣迹，如提婆达多投石击佛处、佛陀与舍利弗等诸声闻入定的石室、阿难遭魔王娆乱之处等。

尔时【世尊】05，时到着衣持钵，入城乞食。
时罗阅祇城内有【长者】06子，名曰善生，清旦出城，诣园游观。初沐浴讫，举身皆湿，向诸方礼。东西南北，上下诸方，皆悉周遍。
尔时世尊，见长者子善生诣园游观，初沐浴讫，举身皆湿，向诸方礼。世尊见已，即诣其所，告善生言：汝以何缘，清旦出城，于园林中，举身皆湿，向诸方礼？
尔时善生【白佛】07言：我父临命终时，遗敕我言：汝欲礼者，当先礼东方、南方、西方、北方、下方、上方。我奉承父教，不敢违背，故澡浴讫，先叉手东面，向东方礼。南西北方，上下诸方，皆悉周遍。
尔时世尊告善生曰：长者子，有此方名耳，非为不有。然我贤圣法中，非礼此六方以为恭敬。
善生白佛言：唯愿世尊，善为我说贤圣法中礼六方法。
佛告长者子：【谛听】08谛听，【善思念】09之，当为汝说。


05 【世尊】如来十号之一。即为世间所尊重者之意，亦指世界中之最尊者。梵语中被译作‘世尊’者甚多，如世主、世中最尊者、世间解、世之胜者、主、导师、善逝、大仙、大雄者、救度者、无上士、法王等。但诸经论中以使用世尊之情形为最多，此词汇在早期的经典翻译之中有的经文是把梵语直接音译作婆伽婆、婆哦缚帝、婆伽梵、薄伽梵。
此梵语词汇意译作‘世尊’之外，也有直译作有德、有名声等。即‘富有众德、众祐、威德、名声、尊贵者’之意。其中，以‘世尊’一语最易解知，故自古以来之译者多以其为意译，我国即为一例。
然而在古印度，世尊一般用为对一切尊贵者的敬称，并不只限用于佛教；若于佛教，则特指为对佛陀的尊称。
06 【长者】梵语室隶瑟□,或疑叻贺钵底的汉文翻译,意义为为家主、居士之意。一般用于通称富豪或年高德劭者为长者，如《杂阿含经.卷五》所载，那拘罗长者已一二○岁，年耆而根熟。又《增一阿含经.卷三清信士品》列举多位特出之长者，如第一智慧之质多长者，降伏外道之掘多长者，能说深法之优波掘长者，福德盛满之阇利长者，大檀越主之须达长者，门族成就之泯兔长者。然据《翻译名义集.卷二长者篇》载，印度称豪族、富商巨贾为长者；此则异于前记阿含经之说法，亦大异于我国素以耆年高德者称为长者之风习。又日本所谓之长者，亦含有长老耆宿之意，如藤原氏长者、源氏长者等。
此外，《法华经文句.卷五》上举出三种长者，即：(一)世间长者，具有姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归等十德者。(二)出世长者，即指佛。佛生于真如实际之中，功成道着，十号无极，法财万德悉皆具满，十力雄猛而善能降伏诸魔与外道，于一心三智无不通达，故亦称出世佛大长者。(三)观心长者，即具有观心之智之大智者，其观心之智从实相而出，了知于三谛中含藏一切功德，而善能以正观之慧降伏染着之心，一一彻见中道与权实等事理诸法。
07【白佛】指向佛表白。如经典中常用之'白佛言'、'白世尊言'等用语。或用于文疏及回向文之首，乃赞佛之语
08【谛听】受持经典之十种法行之一。即从心中明白地听闻佛法。
09【善思念】受持经典之十种法行之一。即思惟,理解所听到的法义.
附录: 十种法行
既十种有关受持经典之方法的行仪。略称十法行。即：(一)书写，书写经、律、论，使其广为流通。(二)供养，乃尊敬有经典或有佛塔之所在。(三)施他，指为他人说正法，并施与经典而教化之。(四)谛听，专注聆听他人读诵经文。(五)披读，自开经典读诵。(六)受持，指受纳教法，忆持不忘。(七)开演，指为他人说教法，使其起信解。(八)讽诵，指讽诵、宣扬经文，使他人产生喜悦。(九)思惟，指思惟佛陀所说之法义。(十)修习行，指修习佛陀所说之法。

善生对曰：唯然，愿乐欲闻。
佛告善生：若长者、长者子，知四【结业】10，不于四处而作【恶行】11，又复能知六损财业。是谓善生，若长者、长者子，离四恶行，【礼敬】12【六方】13。今世亦善，后获善报。今世根基，后世根基。于现法中，【智者】14所称，获三十一【果】15。身坏命终，生天善处。

10【结业】惑谓之结，由惑而起之善恶所作谓之业。
11【恶行】即不良之行为。又为烦恼的异名。佛教对于一切不善之身、语、意业等，依次称为身、语、意恶行。于一切恶行之中，以破僧罪为最重.所谓破僧罪,既通过有心的恶意挑拨,或是无心的说彼长短等等手段,使僧失去彼此的和睦.
12【礼敬】又作敬礼。即礼拜恭敬之意。依<<大唐西域记.卷二>>记载，印度致敬之仪分为九等：(一)发言慰问，(二)俯首示敬，(三)举手高揖，(四)合掌平拱，(五)屈膝，(六)长跪(七)手膝踞地，(八)五轮俱屈，(九)五体投地(此礼仪,今仍然多见于藏传佛教的信众)。
13【六方】指东、西、南、北、上、下。六方如再加上东南、西南、西北、东北等四维，则称十方。
14【智者】指具有智慧，或知自己本体之人。<<法华经.药草喻品>>有‘我是一切智者’之语，即表此意。
15【果】梵语音译颇罗的汉语意译。原指草木之果实；转指由‘因’所生出之结果。盖一切有为法，乃前后相续，故相对于前因，则后生之法，称为果。又‘择灭’虽系无为法，然以由道力所证得之故，亦称为果。虚空与非择灭二者，皆无相对之前因，亦无所谓后生之法，故皆属于非果法。
有关果的种类，有五果、九果等异说。小乘有部与大乘唯识宗分为五果：
(一)等流果，一切由善因所生之善果，或从恶因所生之恶果，均与因同一性质，称为等流果。又作习果、 习气果。
(二)异熟果，由善、不善之业因，即由异熟因所生之无记（非善，亦非不善）果，称为异熟果。系与因之性质不同而生之果报，故又称为报果。于天台宗，将上记之习果与报果合称为二果。
(三)士用果，指俱有因、相应因所生之果，即由因之力用所成之果，如同由士夫（男子）之力用，而成就之种种事业；亦即由士夫所作之因而生之果，乃同时之因果。 (四)增上果，即无有障碍，而又加与助力所生之果；亦即除本身外，其他一切有为法均称为能作因，能作因之果即为增上果。‘能作’系指能够给予力量而使果发生。以上四果系属有为法之范围，故称为有为果。
对此，(五)离系果，则称无为果。离系，即指离开烦恼之束缚。离系果，系指择灭及涅槃而言。如上记所说，择灭虽系无为法，本是不生不灭，且离系果虽亦非由修道之因而生，然道力乃证得择灭之因（称为离系得），如是，择灭即是由道力而证得者，故择灭称为离系果。或亦指果果；所谓果果，系指从修行之果（菩提）所证之涅槃而言。
上记五果之说详载于<<大毗婆沙论.卷一二一>><<俱舍论.卷六>>、<<成唯识论.卷八>>等。又据<<大毗婆沙论卷一二一>>记载，健驮逻国诸论师立有九果之说，即上记之五果，加上下列四果：
(一)安立果，指依住于他法而安立之果，如依住于风轮而有水轮，依住于水轮而有金轮，依住于金轮而有大地，依住于大地而有有情、非情等。
(二)加行果，指由修行所得之果，如依不净观等加行之力，遂生无漏智。
(三)和合果，指由诸因和合而生之果，如眼根与色和合而生眼识，意与法和合而生意识。
(四)修习果，指由修习圣道所生之果；又佛陀之十力、四无所畏、十八不共法、自在神力等佛力皆系修行而得之结果，故又称果力。
于佛典中，果有各种含义与用例。例如就相应相报之义而言，由善因可产生善果，由恶因则产生恶果；苦之果报称为苦果，乐之果报称为乐果。就现在、未来之相对性关系而言，识、名色、六入、触、受等，属于现在之五果；与之相对者，生、老死则为未来之二果。另外，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等，称为四沙门果；独觉之果，称为独觉果；佛之果，称为佛果、妙果、无上果。佛之果德圆满无缺，称为果满、果极；佛所证得之智慧，称为果智；佛果所具之功德，称为果德；若以海比喻果德之深广，称为果海；大乘佛教之佛果与小乘佛教之阿罗汉果均为至高无上之果，称为极果。又果之体性，称为果体；果之相状，称为果相；果之力用，称为果用。此外，佛教教义又常就果与因之相对意义，以相对于因分者，有果分之称；相对于因地者，有果地之称等。［此解释可参见:菩萨地持经卷三、品类足论卷六、大乘义章卷三本、成唯识论述记卷八等经论］

善生，当知四结行者，一者杀生，二者盗窃，三者淫泆，四者妄语，是四结行。
云何为四处？一者【欲】16，二者恚【恚】17，三者【怖】18，四者【痴】19。若长者、长者子，于此四处而作恶者，则有损耗。
佛说是已，复作【颂】20曰：
欲瞋及怖痴，有此四法者，
名誉日损减，如月向于晦。
佛告善生：若长者、长者子，于此四处不为恶者，则有增益。

16【欲】又作乐欲。意谓希求、欲望。希望所作事业之精神作用。说一切有部指从一切心起之作用，为大地法所摄。唯识宗则谓，心捕捉对象系由作意之作用，非由欲之作用，故欲非从一切心起，仅系对愿求对象所起之别境。欲有善、恶、无记等三性，善欲为引起精勤心之根据；恶欲中之希欲他人财物者，称为贪，为根本烦恼之一。
欲有五欲、六欲、三欲等多种：(一)五欲，爱着色、声、香、味、触等五境者，称为五欲；被爱着之五境，亦称为五欲、五欲德或五妙欲。对财、色、饮食、名、睡眠之欲，亦称作五欲。(二)六欲，对色、形貌、威仪姿态、言语音声、细滑、人相之欲，即为六欲。(三)三欲，于六欲中对形貌、姿态、细触之欲，称为三欲。
此外，以贪欲深而难越、易落，比喻为堑，称为欲堑；或以贪欲之烦恼能令人沉没如河，称为欲河；比喻诸欲恼人如针刺身，称为欲刺；此等皆为强调欲之害人。又以欲之污身、扰人，而比喻为欲尘、欲魔、欲缚等。［此解释可参见:俱舍论卷四、品类足论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷一、成唯识论卷五等经论］
17【恚】嗔恚忿怒之意，于贪、嗔、痴三毒中称为嗔毒。
18【怖】恐惧害怕之意。依<<六十华严经.卷三十四>>记载，未悟真理之众生有五种怖畏（恐怖）：(一)不活畏，生活不安，常积资财。(二)恶名畏，恐他人讥谤而名誉受损。(三)死畏，畏惧命之将终。(四)恶道畏，又作恶趣畏。恐惧堕入地狱、饿鬼等恶趣。(五)大众威德畏，又作怯众畏。无自信而怯于出现大众之前等。 若远离此五怖畏，称为五离怖畏。
19【 痴】愚痴之意。为心所（心之作用）之名。谓愚昧无知，不明事理之精神作用。俱舍宗视为大烦恼地法之一，唯识宗则视为烦恼位心所之一。与‘无明’、‘无智’同。为三不善根（三种根本恶德，亦即三毒、三火）之一，六根本烦恼之一，十随眠之一；为一切烦恼之所依，三界系中，于四谛及修道中断之。据<<瑜伽师地论.卷八十六>>载，痴有无智、无见、非现观、惛昧、愚痴、无明、黑闇等异名。又同论卷五十五谓随烦恼中，覆、诳、谄、惛沈、妄念、散乱、不正知等，皆以痴之一分为体；<<成唯识论.卷六>>谓诸烦恼之生起必由痴，故痴必定与其余九根本烦恼相应。
反之，若心处于非痴之状态，或与痴相反之精神作用，称为无痴，乃三善根之一。俱舍宗不以其为独立之心所，唯识宗则以为善心所之一。<<成唯识论.卷九>>谓菩萨之十地以及佛地，各有其应断之二种愚痴，合为二十二种愚痴，又称二十二愚。［此解释可参见:长阿含卷一大本经、北本大般涅槃经卷五、顺正理论卷十一、俱舍论卷二十一、瑜伽师地论卷五十八、大乘阿毗达磨杂集论卷六、俱舍论光记卷四等经论］
20【颂】:由于页面问题,请见下面第21个词解

]]> http://729706521.qzone.qq.com/blog/1221498994#comment 520 Mon, 15 Sep 2008 17:16:34 GMT http://729706521.qzone.qq.com/blog/1221498994 <![CDATA[[转]佛说安宅神咒经]]> http://729706521.qzone.qq.com/blog/1221498843 前言:
【安宅神咒经】全一卷。译者佚名。约译于东汉末年。又作安宅咒、安宅法。
本经叙述世尊于舍卫国祇洹时，离车长者之子与五十人前往佛所请示安宅之法。次日清晨，佛率诸弟子前往长者之子住处，警告守宅诸神不得妄作妄动而令他人心怀恐怖，若作之，大力鬼神当灭碎其身。佛复告谕大众，谓佛涅槃后五百年中，若有妖魅妄作而恼乱众生，当一心念佛、念法、念比丘僧，斋戒清净，奉持三归五戒十善八关斋戒，旦夕六时礼拜忏悔，请清净僧，设安宅斋，烧众名香、燃四十九灯，读诵此经典，则可免除灾厄,风水吉祥。
历史上此经收于《出三藏记集》卷四之失译杂经录内。又:法经《众经目录》卷四也有收录，到唐代则收录在《开元释教录》卷十八之中。
目今则多见收于大正藏第二十一册之中.

正文:
　　如是我闻。一时佛住舍卫国，祇树给孤独园。与千二百五十比丘。皆阿罗汉，诸漏已尽。身心澄静，六通无碍。其名曰：大智舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、须菩提等。复有菩萨摩诃萨，八千人俱：文殊师利菩萨、导师菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、救脱菩萨。如是等菩萨摩诃萨，威德自在。复有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。天龙、夜叉，八部鬼神，共相围绕，说微妙法。时有离车长者子，五十人俱。身坌尘土，怀忧愁戚。犹如：有人生失父母，所爱妻子。来至佛所，头面作礼，却住一面。
尔时世尊，知而故问。诸长者子，以何因缘，而有恼色。忧愁不乐，失于常容？
时诸长者子，同声俱白佛言：世尊，未审人居世间，颇有家宅吉凶以不？
佛即答言：如是。诸事皆由众生心行，梦想所造。不得都无。
诸离车等白佛言：世尊，弟子等蒙宿缘一毫之福，得覩如来慈化无遗，开甘露门润以法雨。复有何罪？生此五浊极恶之世。怀忧抱苦，怖惧万端，不舍须臾。所以言者，自惟弟子德浅福薄。所居舍宅，灾怪频叠。恶魔日夜竞共侵陵。坐卧不安，如怀汤火。自顷已来失去善心，无所恃怙。唯愿世尊，受弟子请，临降所居，赐为安宅。勅诸守宅诸神及四时禁忌，常来荣卫，使日夜安吉，灾祸消灭。
佛言：善哉善哉。当如汝说，吾自知时。
尔时世尊，明旦勅诸弟子：可各整衣服当入聚落，各持应器往至长者子舍。饭食既毕敷转轮座，为诸长者说微妙法，令离怖畏身心悦乐。
时诸离车各生欢喜，犹如比丘入第三禅。
尔时世尊即呼守宅诸神，来到佛所而告之言：自今已后，是诸神鬼，不得妄作恐动。令某等不安，恒怀忧怖。吾当使大力鬼神，碎灭汝身令如微尘。
尔时世尊，复告大众：诸善男子善女人等，吾涅盘后五百岁中，众生垢重，邪见转炽，魔道竞兴，妖魅妄作。窥人门户，各伺人便，觅人长短，为作不祥，种种留难。当尔之时，是诸弟子。应当一心，念佛念法念比丘僧。斋戒清净，奉持三归、五戒、十善、八关斋戒。日夕六时，礼拜忏悔，勤心精进。请清净僧，设安宅斋。烧众名香，然灯续明。露出中庭，读是经典。
某等安居，立宅已来。建立：南庌北堂，东西之厢。碓磨仓库，井[穴/土/黾]门墙。园林池沼，六畜之栏。或复：移房动土，穿凿非时。或犯触：伏龙、腾蛇、青龙、白虎、朱雀、玄武。六甲禁忌、十二时神、门庭户陌井[穴/土/黾]精露。堂上户中溷边之神。
我今持诸佛神力，菩萨威光，般若波罗蜜力。
勅：宅前、宅后、宅左、宅右、宅中、守神神子神母。伏龙、腾蛇、六甲禁忌。十二时神、飞尸邪忤、魍魉鬼神。因托形声，寄名附着。
自今已后，不得妄娆我弟子等。神子神母，宅中诸神，邪魅蛊道，魍魉弊魔，各安所在，不得妄相侵陵，为作衰恼。令某甲等惊动怖畏。当如我教。若不顺我语，令汝等头。破作七分，如多罗树枝。
尔时世尊而说呪曰：
南无佛陀四野 南无达摩四野 南无僧伽四野
今为弟子某甲承佛威力而说神呪：
一足众生莫恼我；二足众生莫恼我；
三足众生莫恼我；四足众生莫恼我。
　　我有一切大慈大悲，愍念一切众生。汝等恶魔各还所属。不得横忓扰乱我弟子等。复说呪曰：
　　白黑龙王 善子龙王 沤钵罗龙王 阿耨大龙王
　　结界呪文：伽婆致 伽婆致 悉波呵
东方大神龙王 七里结界 金刚宅　
南方大神龙王 七里结界 金刚宅　
西方大神龙王 七里结界 金刚宅　
北方大神龙王 七里结界 金刚宅　如是三说
东方婆鸠深山，娑罗伽扠，汝百鬼颈着枷　
南方婆鸠深山，娑罗伽扠，汝百鬼颈着枷　
西方婆鸠深山，娑罗伽扠，汝百鬼颈着枷　
北方婆鸠深山，娑罗伽扠，汝百鬼颈着枷　如是三说
主疾病者，主头痛者，主人舍宅门户者。当敛诸毒不得扰我诸弟子。若不顺我呪，头破作七分。
尔时世尊而说偈言：
造宅立堂宇 安育诸群生 园林并池沼 门墙及与圊
起心兴舍室 动静应圣灵 稽首归命佛 众魔莫能倾
明灯照无极 五眼因之生 法王大呪力 动破魔亿千
如来慈普润 威光彻无边 莫等咸归命 众邪各自迁
佛告日月五星，二十八宿，天神龙鬼。皆来受教明听。佛告言：不得前却某甲之家。或作东厢、西厢、南[宋-木+牙]、北堂。勅日游月杀，土府将军，青龙白虎，朱雀玄武，岁月劫杀，六甲禁忌，土府伏龙，莫妄东西。
若有动静，烧香启闻：
某甲宅舍，是佛金刚之地。面二百步佛有约言：诸疫鬼神不得妄。忤忤者头破作七分。身不得全不得水浆。去离本宫宅舍。已成富贵，吉迁田作，大得所愿。光荣行来在军。仕宦宜官，门户昌炽。百子千孙，父慈子孝。男女忠贞，兄良弟顺。崇义仁贤，所愿如意。十方证明，行如菩萨，得道如佛。
佛告阿难：若欲安宅。露出中庭，然四十九灯。扫洒烧香，一心忏悔。礼十方诸佛。
阿难又白佛言：当何名斯经？佛语阿难：此经名《如来大悲不可思议神力》。亦名《愍念众生安宅破魔神呪》。
佛说经竟大众欢喜作礼奉行
佛说安宅神呪经（终）
]]> http://729706521.qzone.qq.com/blog/1221498843#comment 520 Mon, 15 Sep 2008 17:14:03 GMT http://729706521.qzone.qq.com/blog/1221498843 <![CDATA[[转]有趣的血型]]> http://729706521.qzone.qq.com/blog/1221498753 1，当然是O型，O型人撒谎像个吃饭似的，但是撒的谎都是让人马上听出来的；
2，B型，不管三七二十一，B型人绝不承认自己撒了谎
3，AB型，AB型的很少撒谎，但是一旦撒谎，很难看破；
4，A型，A型人的性格就是学不会撒谎；

　　二，生存能力最强的血型是：
1，B型，具有不屈的生命力的B型人，不管是在什么地方都能生存到底；
2，A型，突然产生生的愿望的A型人，能想出很多种求生的办法；
3，AB型，死了活了都觉得无所谓的类型；
4，O型，不愿意忍受孤独的O型，要是没有对话者的话，多嘴多舌的O型人就想自杀；

　　三，说话难听的血型是：
1，AB型，AB型不仅不说难听的话，也不说好话；
2，B型，偶尔才不说难听的话（不会说好话）
3，A型，不会说难听的话
4，O型，O型人很想努力地不想说难听的话，但是他们的难听话没有恶意；

　　四，在学校里最能装相的血型是：
1，O型，O型人必须得装相，要不然不走运；
2，B型，B型人不想装相，但是他们的长相本身就是贼能装的那一类型；
3，A型，不装相，反而始终努力保持和其他人一样的样子；
4，AB型，AB型人最不愿意装相，别人常常感觉不到他们的存在；

　　五，喜欢读书的血型是：
1，B型，B型人具有天然的集中注意力的能力，所以喜欢读书；
2，A型，具有高贵纯洁气质的A型人喜欢读书；
3，AB型，具有散漫特点的AB型人没有想读书的愿望；
4，O型，喜欢玩耍的O型人，把看书当作可笑的事情；

　　六，在拘留所里蹲着的血型是：
1，O型，喜欢赌博的是O型人
2，B型，喜欢嫉妒和好胜的是B型人；
3，AB型，把人整迷糊以后，喜欢诈骗和偷盗的是AB型人；
4，A型，在拘留所里很难看见A型人，反而在精神病院里常见；

　　七，控制欲最强的血型是：
1，B型，B型人的控制欲是很难自我控制；
2，O型，由于过分投入，O型人常常成为有控制欲的人；
3，A型，A型人几乎没有控制欲；
4，AB型，AB型的人讨厌别人干涉自己的生活，也不干涉别人的生活；

　　八，最能用心做事的血型是：
1，B型，B型人具有天然的高度集中注意力的天分，所以做事很容易用心；
2，O型，O型人原本没有天然的集中注意力的能力，但是为了装相，他们努力用心做事；
3，A型，只有事到临头，A型人才想起用心；
4，AB型，AB型的人，自己觉得很用心做事，但是别人看来，还是很散漫；

　　九，有口才的血型是：
1，O型，O型人很愿意讲故事，也最能白呼，他们有天然的语言表达能力；
2，B型，B型人说话也有条理性；
3，AB型，为了参与白呼，AB型人愿意先写提纲
4，A型，A型人觉得没必要白呼，也觉得别人白呼跟自己无关；

　　十，长的可爱的血型是：
1，O型，在O型人中，长的像娃娃类型的很多；
2，A型，与其说可爱，还不如说A型人漂亮（或英俊）；
3，B型，B型人里长的傻忽忽的人或长的比较粗的人比较多；
4，AB型，AB型人长的既不可爱，也不漂亮，但是很有男人（或女人）味道；

　　十一，最“厚脸皮”的血型是：
1，B型，B型人的说话本身就是厚脸皮；
2，AB型，AB型人的脸皮稍微厚一点；
3，A型，A型人与厚脸皮的人的距离很远；
4，O型，想努力做到厚脸皮的人是O型人；

　　十二，爱说心里话（秘密）的血型是：
1，O型，O型人心里藏不住话，所以他们生怕别人不知道自己的秘密；
1，B型（共同位于第一位），B型人过分直爽；
2，A型，跟A型人相处的时间长了，他们什么秘密都说出来；
3，AB型，AB型的人不做什么能成为秘密的事情，所以没有什么秘密；

]]> http://729706521.qzone.qq.com/blog/1221498753#comment 16392 Mon, 15 Sep 2008 17:12:33 GMT http://729706521.qzone.qq.com/blog/1221498753 <![CDATA[[转]心善则一切皆善]]> http://729706521.qzone.qq.com/blog/1221498650 释迦牟尼佛转生为星宿婆罗门子时，于四万两千年中行持梵净行。他有次来到富丽王宫后偶遇一商主之女，那女人一见星宿立即被其庄严相貌所吸引，于是马上在他脚下顶礼。星宿疑惑问她：“你欲何求？”女人大胆说道：“我只要你当我丈夫。”星宿坦诚回答说：“我不能随贪欲转，因而不能与你共同生活，我乃持梵净行者。”女人穷追不舍：“若你不与我共同生活，我马上就会死去。”
婆罗门子此刻则想：我已在四万两千年间行持梵净行，若要与她生活实在不应理。于是他便扔下女人、自己径直走开，但走过七步后又心生悲意。婆罗门子想到：看来我应舍弃戒行，为此身堕地狱也应承受，惟望这可怜女人不要死去，亦不再感受痛苦。”
其后十二年中，他一直与女人一起生活，最后又再次出家修持四梵住，并于死后转生梵天。以他当时发大悲心之故，婆罗门子迅速圆满了四万大劫资粮。其他众生必堕地狱之恶业，菩萨以善巧方便及悲心摄受，反以之而转生梵天。

又燃灯佛之前，曾有五百商人赴大海取宝，得宝后众人即踏上归程。五百人中有一黑人，惯喜造作恶业，加之他本人又精通武功、喜行强盗行径，故而屡屡造恶不休。回程途中他又想：我应杀死所有商人，如此一来，全部财宝即可尽入囊中。
释迦牟尼佛当时转生为五百人中一商主，名为大悲商主，他于梦中得到海神授记说：“你们同行者中有某位人士，长相如何如何，装束如何如何，此人妄图杀害所有商人后夺走宝物。这五百商人皆为无上菩提道中不退转菩萨，若一次杀光如此众多之菩萨，此人必得在地狱中呆够每位菩萨从因地至成佛间所用时日之总和，在此无法计数之漫长时日内，他时时刻刻均需感受燃烧剧痛。既如此，你何不依善巧方便法保护好五百商人，同时也挽救此人，使其勿堕地狱！你应三思而行之。”
大悲商主听罢便一直辗转反侧、苦思冥想，他最后终于下定决心：看来除由我杀死此人外别无良策，因若将此事告知众商人，他们必定会心生嗔恨，会将他立即诛杀。如此一来，众商人则将堕入地狱中；若由我取其性命，我决定会因之而堕地狱中，并于十万劫中饱受燃烧之苦，但我愿替众为之；若听任此人杀死五百人，这人就会造下天大恶业，如此行事何能应理？干脆我来替众行道、杀死此人，以挽救五百众人与他自己！
大悲商主主意已决，他马上抢过黑人所持短矛，一下就将之刺入黑人躯体，使其立刻毙命。
当时之五百商人即为贤劫中五百菩萨，因大悲商主是以大悲心及方便法行事，他凭此迅速圆满了十万劫所需资粮，而黑人死后也转生善趣。但等释迦牟尼成佛后，尽管佛陀已获金刚般坚固身躯，不过为以善巧方便法度化众生，他依然示现脚被檀木刺刺入之情景。
当时有最后有者二十人，另有二十人乃他们怨敌。这些怨敌伪装成最后有者之好友，欲扑向最后有者所居之处将其全部杀害。正当他们如是盘算时，佛陀凭其智慧早已对其想法了知无遗。为调教众生，他对目犍连说道：“此地有檀木刺，定会刺入我右脚掌。”结果刚刚说完，一根一拃长之檀木刺就现在佛前，此檀木刺可谓尖锐无比。目犍连主动请求欲将之抛向另一世界，佛陀却告诉他：“以你神通，根本奈何不了它。”目犍连即施以最大力量试图移走檀木刺，怎奈三千大千世界之大地尽皆震动，但檀木刺却纹丝不动。
释迦牟尼佛随即以神变来至四大天王之天界，那根檀木刺也跟随世尊升至四大天王处。佛又相继来到三十三天、离争天、兜率天、化乐天、他化自在天乃至梵天，刺亦紧紧相随、不离寸步。当佛陀从梵天返回后，刺也跟着回来。佛陀安坐坐垫上时，刺就现在佛面前。此时佛以右手从容将右脚摆在那根扎于地上之锋利檀木刺上，整个三千世界顿时震动起来。
阿难不解问道：“以何前世业力成熟如今果报？”佛陀方便开示说：“我过去世时曾于海上用短矛刺死一黑人，此乃当时所造业之余业报应，杀人之果报现今已全部成熟。”
正磨刀霍霍、欲杀二十位最后有者之二十人，听闻佛教教主释迦牟尼佛亦需感受业果报应之消息后，各个感慨万千。他们议论纷纷道：“佛陀尚且如此，我们更不待言。我等亦欲杀害众生，现在应速至佛前忏悔罪过。”待他们来到佛前时，释迦牟尼佛将不应造作恶业以及灭尽恶业之法门对其宣讲，在场众人人人现前证悟智慧，包括同时闻法之四万人也当下证悟万法本性。
同样，佛陀原本无病无恙，但显现上仍服食医师耆婆所配药物；佛陀前往城中化缘，未有所得后只得返回洗钵；有人还曾以婆罗门女扎玛姿玛毁谤佛陀；一普行外道女人被众人毒打，并扔在祇园精舍一坑中，佛陀虽然知道此事，但却未理睬那女人；佛陀曾在三月时日中仅能以腐烂马具为食；佛陀背部亦曾示现过疼痛症候；释迦族被毁灭当日，佛陀也曾示现头痛；曾有一婆罗门名为多
]]> http://729706521.qzone.qq.com/blog/1221498650#comment 520 Mon, 15 Sep 2008 17:10:50 GMT http://729706521.qzone.qq.com/blog/1221498650 <![CDATA[[转]茶水清清 人生淡淡]]> http://729706521.qzone.qq.com/blog/1221498567 茶水清清,人生淡淡
喝茶，喝的是一种心境，
感觉身心被净化，滤去浮躁，
沉淀下的是深思
茶是
一种情调，
一种欲语还休的沉默；
一种欲笑还颦的忧伤；
一种“千红一杯，万艳同窑”热闹后的落寞
茶是对春天记忆的收藏，在任何一季里饮茶，都可以感受到春日那慵懒的阳光。
坐在一个人的房间，倒上一杯茶，看着茶叶的翻卷也常会生出好多感慨：
茶要沸水以后才有浓香，人生也要历经磨炼后才能坦然,无论是谁，如果经不起世情冷暖，浮浮沉沉，怕是也品不到人生的浓香。日子过得久了，历经了人情冷暖，就像那三滚后的茶叶，慢慢地沉入了杯底，用沉默来作为惟一微笑的表情，而那温软的茶水也就像我们的内心，足以接纳一切友善的或是不友善的表情。
有一种场景总让人如痴如醉，不胜神往：窗外潺潺的雨夜，屋内融融的炉火，闲闲地一捧香茗，一卷诗书。红袖添香的意境，不亦乐乎哉！
如是，爱喝茶。说行随心性也好，说附庸风雅也罢，至今仍不敢称“品”而只称“喝”，却也由只喝得出茶的苦涩，到“嗅”得出茶的清香，至如今。无茶的日子，真的觉得平淡、索然无味
于我而言，最喜欢在一个寂寞的雨夜，泡一杯清茶，独坐在窗前，看落叶飘零，听雨敲窗棂，在氤氲的茶雾中，在淡淡的茶香中，品清清浅浅的苦涩，想浓浓淡淡的心事。
轻轻晃动手中的茶杯，看淡绿色的茶或针或片，忽上忽下，簇拥着，沉沉浮浮，变换着不同的位置，试图寻找一个属于自己的最佳平衡点.
呷一小口茶，任清清浅浅的苦涩在舌间荡漾开来，充溢齿喉。之后，深吸一口气，余香满唇，在肺腑间蔓延开来，涤尽了一切的疲惫冷漠。人仿佛也醉了，朦胧中，久久不愿醒来。
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有一天，女人问男人“你说，爱的最高境界是什么?
男人想了想，说：“是生与死吧~!
你想啊~！一个人可以为另一个人去死，舍去生命中最重要的一切，还不是爱的最高境界吗？”
女人点了点头，又摇了摇头，开始时她也是这么认为的，因为许多的爱情最壮烈的时候总是会和生与死联系在一起的，那些流传千古的爱情无一不是生生死死，总之悲情者居多。可是，更多的俗人之间的爱情却只有平常的爱与恨吗，只有平常的悲伤与快乐。　　
“那你说是什么？”男人问。　　
女人笑了，“是习惯，当你习惯了一个人生活中的习惯，你就真的爱上他了。 爱情是一个人对另一个人习惯的认同。爱到最高境界就是认同了他的习惯。
一个女人习惯了一个男人的鼾声，从不适应到习惯再到没有他的鼾声就睡不着觉，这就是爱。
一个男人习惯了一个女人的任性、撒娇，甚至无理取闹、无事生非，这就是爱。　
一个人会为了另一个人去改变、去迁就，这就是爱。
爱情的哲学有时候就是这么简单，就在生活的点滴里。你如果始终不能适应一个人，适应他的所有习惯，那只说明你没有爱他，或者说你还未到爱的境界，因为爱就在这些细节里。　　
当你已经习惯你的爱人所有习惯。比如他衣服的烟草味，比如他干净的衬衣,比如他半夜起来看足球。如果这些你都已习惯，那么不要再问爱是什么这样愚蠢的话题了。
爱，有时候就是这么简单、朴素。它像一杯在我们身边的白开水，伸手可及，喝了，让我们觉得凉爽舒服。 ]]> http://729706521.qzone.qq.com/blog/1221498475#comment 520 Mon, 15 Sep 2008 17:07:55 GMT http://729706521.qzone.qq.com/blog/1221498475