<![CDATA[午夜向日葵]]>

<![CDATA[午夜向日葵]]> http://759257868.qzone.qq.com Fri, 27 Nov 2009 02:12:34 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Sat, 10 Jan 2009 05:21:20 GMT <![CDATA[漳州风俗语5：漳州布袋戏]]> http://759257868.qzone.qq.com/blog/1231564880

漳州布袋戏

　　布袋戏伪称掌中戏，演员用单手或双手的五个指头套在木偶身中表演，以食指托着木偶的头部，大拇指撑着左臂，其他三指撑着右臂。有时用演员的另一只手分管两脚行走动作。技艺高超的老艺人，多半可以用双手同时表演两具性格不同的木偶角色，例如两人对打的场面，十分紧张而逼真。加上利用布内套的拉扯、张弛，木偶能做出各种生动动作，富有艺术表现力，既吸收戏曲、舞蹈、杂技等的长处，又独具表演风格；既体现出入戏唱、做、念、打以至喜怒哀乐的感情，又能演出人戏中难以作出的动作如骑马射箭、翻越城墙、转碟碗等，表演惟妙惟肖。

　　布袋戏的人物形象，基本上与人戏相同，也分为生、旦、净、末、丑。在写实基础上运用夸张手法来制作和表演。木偶人的头像可以说是社会群相的概括和典型化，至于飞禽走兽、神怪，也比野外和书本上可见的更具有戏剧性。

　　布袋戏的道具，起初非常简单，偶人放在布袋里提着出门，到了主人家，把布袋一放，临时借来一张板凳，取出掌中木偶，就可演起来。以后才配以锣鼓、管弦伴奏，并发展起精致的小舞台。

　　福建人认为这布袋戏是泉州梁炳麟所首创的。传说梁炳麟年轻时多次赴京应试都名落孙山，愧恨交加。某年他落弟后嗒然回归泉州故里，自认命运多舛，功名之心从此冷却。一次出门游玩时见一街头傀儡戏的抽线提木人表演，灵感顿生。归家后，他仿制小木偶的首面和手脚，并剪缝胴体布袋，使成人形，擎于手掌心中舞弄，自觉比在外面所见傀儡戏表演更胜一筹。于是他以稗官野史为体裁，填词编剧进行演出，由于他本来很有才华，加上他又是借此抒发自己胸中不平之气，表演尤为生动、感人。街头表演开头不过是他一时玩世不恭的举动，不料大受欢迎，二时名声传遍八闽。此后世代相传，成了家传艺术。

　　这种布袋戏后来从泉州传到漳州，最先在漳州的漳浦和诏安传开，成了那里人的拿手好戏，演出技艺日益提高。
　 ]]> http://759257868.qzone.qq.com/blog/1231564880#comment 134218240 Sat, 10 Jan 2009 05:21:20 GMT http://759257868.qzone.qq.com/blog/1231564880 <![CDATA[漳州风俗3：水仙花和百花村]]> http://759257868.qzone.qq.com/blog/1231564837 水仙花和百花村

　　我国种植水仙花的地方很多，而以漳州所产的水仙花最负盛名，漳州水仙花远销国内外，为各阶层民众所喜爱。

　　漳州水仙花的产区主要集中在市郊圆山南麓的九龙江冲积平原。这一带几乎家家户户都种水仙花，种水仙的土地达二十多公顷。这里土地肥沃，水源充沛，北有高山挡住寒流袭击，地下又有温泉渗透增温，有利于水仙的生长；而特别要提到的是，这里上午阳光充足，下午则是一片阴影，有人研究认为，水仙最宜生长于上午有阳光照晒下午有山影遮荫的地方。因此，这里所产的水仙花具有鳞茎肥大、箭多花繁、色美香郁的优点。

　　水仙花为石蒜科，人称凌波仙子，因花叶似大蒜故有雅蒜、天葱之号。花种在田地里种植三年，结成孕育花苞的鳞茎（即花球）。在春节前一个月把水仙球放在清水中，便会长出绿叶，到春节时开放鲜花。“寒花朵朵香”，给人们带来新春气息。

　　水仙球放入水中之前，可进行雕刻造型，雕刻时用刀具剥开鳞片，刻削叶芽及花茎，其目的在于控制定向生长或令其卷曲，达到造型的要求。经过人工雕刻的水仙花，形态万千，有的如花篮，有的像金鱼或螃蟹，有的像其他鸟兽，还有的和竹笼一般，被誉为“有生命的艺术珍品”。

　　人们在欣赏水仙花时，不时还会讲讲水仙花的传说。水仙花的传说主要有两种。

　　第一种：从前漳州有一个富翁有两个儿子。富翁死后兄弟俩便照一般惯例分家了。哥哥诡计多端，骗取了主要财产，把一些不能耕作的砂石地分给了弟弟，砂石上是长不出庄稼的。弟弟虽然辛苦了一年，可毫无收获。他只好到哥哥家里求助，然而被哥哥拒绝了。在归途中，弟弟万分心酸，不由得放声大哭，他那凄惨的哭声直冲九宵，传入玉皇大帝的耳朵里，玉皇大帝甚为同情，便命令土地公偷偷地在他的田地上散播一种香花种子。次年，那一片荒地上，开满了一种艳丽而清香的奇异的白花，附近的人们纷纷闻香前来争购，终于由近而远轰动四方。最不可思议的是，这种花除非种在弟弟原来的土地上，否则翌年是不再开花的。这便是水仙花。这水仙花变成了他的专利品，弟弟很快富裕了。

　　另一种传说是：从前有一个守节寡妇，辛苦耕作养育遗孤，过着清苦生活。有一天黄昏，她的孩子到外面去玩还没有回来，寡妇倚门看望，焦急地等待着。这个时候，忽然来了一个病弱的乞丐，向她哀求施舍。慈善的寡妇立即把本来预备给自己爱儿吃的一点菜饭全部给他，乞丐好像饥饿多天似的，一下子把东西猛吞下去，然后显得精神百倍。站在旁边的寡妇看了禁不住流下眼泪来。乞丐见了便追问其流泪的原因。寡妇回答说：“想不到本来留给孩子的一点点菜饭能救活你，即使孩子回来后叫饥饿也值得了。我是因过分高兴而流下眼泪的。”听到寡妇如此回答，乞丐更为感动。立即跑到她的田地里把刚才吃的饭全部吐了出来，然后扬长而去。那年年底，寡妇的田地上开满了艳丽清香的奇花，人们纷纷传说那乞丐一定是水仙，所以水仙花名便由此而来。

　　除了水仙花，漳州还盛产多种鲜花。距漳州市区五公里的龙海县九湖乡，还有一个种花的专业村，人称“百花村”。百花村有一片面积八十亩的花圃，既是花卉生产的基地，也是供人们观赏游览的胜地。进入百花村花圃，两旁林荫小道，松柏常青，玉兰苍翠；树荫下栽培有茶花、梅花、菊花、茉莉花、海棠、腊梅等各种盆花。右侧竹篱内是兰花圃、种植有君子兰、报岁兰、四季兰等四十多种兰花，兰香扑鼻。还有许多仙人球、观音竹、霸王鞭等奇花异草以及用黄杨木或榕树头精心栽培的树桩、盆景，造型美观，干姿百态。

　　百花村原名长福村，已有五百多年的历史。除了花圃之外，这里八百多户人家，家家户户利用庭前或屋顶凉台，建造家庭花圃，精心培育各种花卉盆景，远销国内十八个省市并出口海外十几个国家。

　　这里种植上千种的花卉，除了提供鲜花，还为医药、食品和日用化工等提供香料，为全国各地三十多家香料工厂提供合欢、树兰花、丁香罗勒、山苍子、柠檬按、香茅草等多种天然香花精油浸膏，有的还远销欧洲各国

漳浦赵家堡

　　漳浦县湖西乡硕高山下，有座赵家堡，俗称赵家城，距漳州市区九十公里。赵家堡布局立意，处处怀赵宋皇室之旧，取汴京古建筑之风，遗存文物丰富，各类构建犹存。

　　赵家堡先是宋王朝末代皇族闽中郡王赵若和（赵匡胤之弟匡美之第十世孙）流亡避难隐居的场所，后建成为古城堡。

　　赵家堡由外城、内城和完壁楼三个部分组成，占地一百三十九亩。外城周长1200米，高6.3米，系条石砌基的三合土墙，建有四个城门楼，东门横石匾镌刻“东方矩障”，西门镌刻“丹鼎钟祥”，北门镌刻“硕高居胜”，门外筑有瓮城。内城周长222米，高6.2米，占地六亩，宋代特点的夹墙依稀可见。完壁楼位于内城，系赵家堡的主体部分，是一座三层四合式建筑，取意“完壁归赵”。楼的周长88米，高13.6米，占地400平方米，内共分33问，第一层10间，第二层9间，第三层14间。天井中有地道通到城外。整个建筑是聚居住宅与防御工事的结合体。第一层正厅陈列有宋代十八个皇帝的画像。

　　外城里的主要建筑是赵家府第，俗称“官厅”，共五座，每座五进30间，共150间，占地7263平方米，最后进为二层楼俗称梳妆楼，系内眷宅。

　　府第前有一条石板道，宽3米，长128米，石板道外有一广场，面积1030平方米，广场上面有石旗杆底座两处。广场前面有内外两口荷花池，池中石桥横跨，名曰“汴派桥”。古桥水榭掩映于翠竹绿林间，倒影于碧水微波之中，幽雅别致。

　　府第后面是庭园遗址，有一块花岗岩匾，正面有明代书法家张瑞图写的“松竹村”三字，背面刻“硕山”二字。庭园靠近西城门有一座“聚沸宝塔”，小巧玲珑，七级，各层四面有佛龛，每龛都雕塑有佛像，共有二十尊，形态各异。而塔边原有佛寺，今已不存。

　　荷花池的西边还有一块“墨池”碑刻，是宋代著名书法家米芾的手迹。传说，米帝知无为州军时，夜在衙里吟诗作画，因蛙声之扰而止，以砚投之，蛙声止而池水黑，因此他写“墨池”二字镂刻于石，时久而埋入士。赵若和第九世孙赵范于明万历甲戌（1574年）任无为知州时，偶见“墨池”石刻，拓印带回，后由其子赵义拓卷镂刻于碑，竖于外池之畔。另在碑刻和汴派桥间有一禹碑，又称峋嶙碑，篆书高古，记载大禹治水功绩，或说全国同类碑记只存三处。

　　在北门与东门中间有一座庭院，系赵义所建。赵义号辑候，故名“辑卿小院”。院中有假山、石笋、石桌、石凳、八角井，小院外有“读书处”石刻三字，是闲暇憩息之处。

　　在赵家堡的东侧，是土木结构的祠堂，有史堂、惠堂、志堂和忠堂，俗称四堂。

　　赵家堡经过十多年的修复和经营，现已具相当规模，已引起国内外旅游者和研究者的兴趣。

　　漳浦县古城堡寨多达五十二座，单湖西乡方圆五里的平野上就有三座，即赵家城、诏安堡和新城（蓝廷珍府第），人称“五里三城”，堡垒相望，雉堞相连，可谓奇观。
　 ]]> http://759257868.qzone.qq.com/blog/1231564753#comment 134218240 Sat, 10 Jan 2009 05:19:13 GMT http://759257868.qzone.qq.com/blog/1231564753 <![CDATA[漳州风俗2：神药片仔癀]]> http://759257868.qzone.qq.com/blog/1231564634 神药片仔癀

　　片仔癀为漳州神药，用麝香、牛黄、田七、蛇胆等名贵中药，严格按生产工序精制而成，具有清凉解热、消炎杀菌、消肿、拔毒生肌等显著功能，对沾疗刀伤骨折、蜂螫蛇咬、无名肿毒以及各种炎症，神效非凡，对各种急性慢性肝炎疗效尤佳，被称为安家至宝的神药、特效抗菌素，是居家旅行必备之良药。

　　相传，片仔癀原为明朝太医院秘方“御用良药”，外形如条索，用时切一小片内服或外敷片刻见效，故称片仔癀。

　　明亡后，研制片仔癀的太医南下，在漳州璞山岩寺出家，片仔癀亦随之传到漳州。璞山岩寺和尚平时练功习武，遇有刀伤、骨折、发炎等肿痛即用片仔癀治疗。片仔癀成了佛门圣药，代代相传，秘不外泄。三百多年后的本世纪四十年代，片仔癀秘方为漳州”馨范茶庄”所得，并生产“僧帽牌片仔癀”应市，这样片仔癀从佛门传到民间。

　　1956年，片仔癀转为漳州药厂生产，改名“荔枝牌片仔癀”。

　　片仔癀质量稳定，药效显著，一直为国内外病患者所称赞，在全国优质产品质量评比中，荣获过国家优质产品奖。
　 ]]> http://759257868.qzone.qq.com/blog/1231564634#comment 134218240 Sat, 10 Jan 2009 05:17:14 GMT http://759257868.qzone.qq.com/blog/1231564634 <![CDATA[漳州风俗1：手抓面和猫儿粥，奇特的吃法]]> http://759257868.qzone.qq.com/blog/1231564540
　

　　漳州有一种俗称“五香面粉”或“豆干面粉”的风味小吃，其特点是香味十足，油而不腻，别有风味。因吃时用手抓，故也称手抓面。

　　手抓面由面料、配料和佐料三部分组成。面料通常采用碱面条，把煮熟的碱面条趁热在竹筛上铺成圆形薄片，每片手掌大，重约一两半。配料有两样，一是采用刚从油锅里炸熟的五香卷，二是用油炸过的豆腐干。佐料有四样，一是蒜醋酱（即将蒜头揭碎后加上白糖和醋）；二是花生酱；三是甜面酱（即用红糖、面粉加水拌匀煮成浆糊状）；四是芥辣酱。

　　吃法与众不同，先把手和餐具洗干净，准备吃食。吃时先用汤匙舀些蒜醋放入碗里，取一份面料摊于平盘上，用汤匙取甜酱在面上涂一层，再取花生酱涂在一边，取少量芥辣酱涂在另一边，而后拿一条五香卷或油炸豆腐干，置于面的当中，进而把面包卷起来握在右手，放入碗里沾蒜醋酱，边吃边沾，边沾边吃，其味香甜辣样样都有，令人越吃越想吃。

　　诏安的“猫儿粥”是闽南特有的一种民间风味小吃。制作方法是在预先蒸熟的白米饭里放上清肉汤，配上鱼片、虾仁、蚝仔、香菇等生料，加热，一阵猛火过后调上胡椒粉、香菜、蒜油等，不一会煮成了一碗热乎乎、香喷喷加油料的稀饭，即猫儿粥。

　　猫儿粥不但味道鲜美，而且经济，过路人闻其味而下车，停步到摊边小吃，量虽少，味无穷，“少吃多滋味”，吃后令人口齿留香，区区一碗粥，胜过山珍海味。

　　年纪大的人，吃了猫儿粥还会给后辈讲述这猫儿粥的来由。为什么这么好吃的点心却称为很不雅的猫儿粥呢？

　　传说，很久以前，诏安有位很有名的厨师，一天被城里的某财主请去主厨，为财主庆贺生日办宴席。这厨师是个孝子，家里有位年老的母亲。他每次出门总是挂念母亲在家挨饿。这次也一样。为了让母亲能分享一些快乐，他在备料时在刀尾偷偷留些碎肉片和碎鱼片，放在一碗里，上面留些米饭，准备过后带回家煮给母亲吃。他还未拿回家，便被财主看见。财主问他何故偷拿厨房的食物，厨师不好直说是拿回去给母亲吃的，而骗说是给猫儿准备的。财主听了不再追问。

　　过后厨师把碗里的米饭和配料拿回家加热煮熟，给老母亲炒吃，老母一吃味道特佳，甚为高兴，逢人便夸儿子能干。这种吃法很快传到民间，人们亲切地称之为“猫儿粥”。

　　这种猫儿粥，福建各地都可见到，名称不同，有称“咸粥”，也有称“什锦粥”。此粥虽然不登大雅之堂，可民众吃得津津有味。

　

]]> http://759257868.qzone.qq.com/blog/1231564540#comment 134217728 Sat, 10 Jan 2009 05:15:40 GMT http://759257868.qzone.qq.com/blog/1231564540 <![CDATA[无锡风景9：陶都名产紫砂壶]]> http://759257868.qzone.qq.com/blog/1230962142 陶都名产紫砂壶

　　宜兴位于太湖之滨，素有“陶都”之美称。宜兴的紫砂陶，技术精湛，造型多样，是众多陶器中的精品。

　　宜兴之大，并非每处皆产紫砂陶，仅有丁蜀镇的了山和蜀山盛产。紫砂陶简称紫砂，又称紫砂器或紫砂陶器。紫砂陶显微结构的主要特征是团粒结构，团粒内的小气孔与团粒问的断续链状气孔相互贯通，形成网络，透气而不透水。由于这一特点，人们常常用紫砂陶做壶、杯、瓶、鼎、盆、碗碟、假山石景、人物雕塑、蔬果玩器、文房饰品等。其中最能体现紫砂陶特色、使紫砂陶名扬中外的要数紫砂壶了。

　　紫砂壶的兴起源于饮茶之风。据称早在周初，中国人就有了吃茶风习。魏晋时代，饮茶已成为待客的普遍形式。唐代，饮茶之风尤甚，传人陆羽曾作《茶经》一部，对茶研究无所不备，“于是茶道大行，王公朝士无不饮者”，这就为茶壶的制造打下了基础。到了宋代，饮茶之风较之唐代更为风行，民间有茶会，市镇有汤社，文人品茶，嗜者斗茶，因而对茶盏的讲究也就更大了。

　　据考古与文献记载，唐之前，茶壶以银为上，茶碗以瓷为主。到了宋代，宜兴的紫砂壶产生了，并在文人间备受重视。那时的紫砂壶与明清及之后的紫砂壶相比，显得胎质粗糙，制作不够精细。而且，那时的紫砂壶多用于煮茶或煮水之用，故紫砂壶的造型都是大而笨拙的，实用性大于欣赏性。

　　到了元代，战乱不断，宜兴的紫砂业停滞了，但还没有中断。紫砂壶因受元代饮清茶的习惯影响，造型设计也在改变。茶不需煮，只需泡，壶的功用变了，样式也就随之而变。

　　明代的紫砂业得到了长足的发展，而且产生了一大批制壶名家，这在以前是从未有过的。自明代始，制壶者都在壶上刻上自己的姓名，从此，壶以人贵，人以壶传。现存最早的刻有制壶者姓名的壶为供春壶，早于供春的制壶名匠都没有流传下来，因而供春一直被陶匠视为鼻祖，在紫砂艺术史上具有崇高的地位。清吴梅鼎《阳羡茗壶赋》赞之曰：“彼新奇兮万变，师造化兮元功。信陶壶之鼻祖，亦天下之良工。”可惜，供春壶传世极罕，仅一把树瘦壶保存至今，现藏中国历史博物馆内。很多鉴藏家都以看不到供春壶而遗憾。供春之后，明万历年间，出现了四大制壶高手：董翰、赵梁、袁锡、时鹏。“四名家”的壶至今也十分罕见。与“四名家”同时的另一位制壶高手是李茂林，他的“另作瓦囊，闭入陶穴”的制壶工艺，是对紫砂壶制造史的一大贡献。以往的紫砂壶，因不用瓦囊，受火不一致，壶身颜色也不相同，影响了壶的美观。而用瓦囊制造的紫砂壶则完全避免了这一缺憾。李茂林的这一发明一直沿用到今天。

　　明万历之后，是紫砂壶制作的成熟期，这一时期的代表人物是时大彬。时大彬是制壶“四名家”之一时鹏的儿子，号少山，被认为是前无古人、后无来者的制壶专家，是制壶史上的一个里程碑。时大彬的壶有的用陶土，有的用杂砂土，壶上都有“大彬”或“时大彬制”的落款。早期的时大彬壶多仿供春式，造型均为大壶。后期受当时文人雅士的影响，开始做小壶。冯可宾在《茶笺》中说：“茶壶以小为贵，每一客、壶一把，任其自斟自饮，方得为趣，何也？壶小则香不涣散，味不耽搁。”周高起在《阳羡茗壶系》也讲：“壶宜小不宜大，宜浅不宜深，壶盖宜盎不宜砥，汤力茗香，仰得团结氖氢”。以前饮茶是用大壶泡好倒在杯盏中饮，后来是每客一壶，在壶中饮，放不宜大。旦小壶有玲珑感，放在几案上，即是一件艺术品。此时的紫砂壶欣赏性已大于实用性了。时大彬门下的第一高足是李仲芳，李茂林的长子。李仲芳的壶，形制文巧，气韵兼力，“骨胜而秀出”。时大彬的另一弟子是徐友泉，其作品以仿古为主，朴素雅致。时大彬、李仲芳、徐友泉在家中均排行老大，故被人称为“壶家三大”。到了清代，宜兴紫砂陶业承明代发展之势，趋于发达。紫砂壶的名气愈来愈大，不但文人喜爱，宫廷显贵、市井百姓乃至外国商人都很喜爱，于是出现了三种不同风格的紫砂壶。

　　其一是传统的文人审美情趣的风格，讲究内在气质、单纯朴素的风貌。并发展为在壶体上大量题诗、题文、作画、铃印，更讲究“文心”。

　　其二是富丽豪华、明艳精巧的市民趣味。在紫砂壶面上用石绿、石青、红、黄、黑等色绘画山水人物花鸟等，或施以各种明艳的釉色，或嵌金镶银，甚至装制金银提梁等。

　　其三是包金银边或装玉的外销风格。市民风格的壶也有嵌金银的，但多数是嵌花纹、嵌字，外销到泰国或西欧等国的壶多包金银边，加金银提梁等，风格也明显不同于市民风格，当然，二者也有相近之处。

　　明代紫砂壶的形式基本上是仿古，但仿古并不是目的，有时也有一定新意。而清人的作品却以仿古为目的，以“宛然古人”为荣耀。这一时期，在紫砂壶史上产生过重大影响的人物是陈鸿寿，号曼生，清代著名的篆刻家、书法家、画家、紫砂陶壶的设计家。他在任傈阳县官时，十分欣赏杨彭年、杨主年、杨凤年兄妹所制造的壶，并且自己也有制壶癖好。因公事繁忙，无暇自制，故大多数壶都是陈鸿寿设计，杨氏兄妹制造。在陈鸿寿设计的众多壶式中，最常用、也是最著名的要算“曼生壶”。样式简洁明快，壶腹刻诗铭文，并有陈曼生署款，壶底有“阿曼陀宝”印章，壶把下有“彭年”小印。

　　延至太平天国，由于战火连绵，紫砂壶的发展进入衰落期，产量骤减，但制壶业并未停止，代表人物是黄玉麟，其壶以“鱼化龙式”最为有名。

　　太平天国失败后，战事渐息，紫砂业得以复兴。到了民国，重又高涨，并且出现了经营紫砂器的公司，其中著名的公司有“陈鼎和”、“铁画轩”、

　　“利用”等。这一时期的一个特殊现象就是赝品增多了。虽是赝品，但质量仍是很高的，有的水平甚至超过古代名作。这一时期的制壶高手有程寿珍、俞国良、范大生等。

　　解放以后，百废俱兴，宜兴紫砂业得到了从未有过的发展。紫砂业规模巨大，从艺人员众多，开始进入到紫砂业的鼎盛时期。出现了一大批著名艺人，有王寅春、朱可心、吴云根、任涂庭、（顾景舟、蒋蓉、裴石民、李昌鸿、沈蓬华）、汪寅仙、高海庚、徐汉棠、吴鸣、蒋小彦、许艳春、吴光荣等。就技术水平和质量而论，现代人的紫砂壶已远远超过古人，传统形式和各种创新形式俱全，尤其是借鉴了西方人的一些表现手法，创造了一批具有动感的壶，使宜兴的紫砂壶业大放异彩。 ]]> http://759257868.qzone.qq.com/blog/1230962142#comment 134218240 Sat, 03 Jan 2009 05:55:42 GMT http://759257868.qzone.qq.com/blog/1230962142 <![CDATA[无锡风景8：徐霞客与晴山堂]]> http://759257868.qzone.qq.com/blog/1230962091

徐霞客与晴山堂

　　徐霞客，名宏祖，字振之，号霞客，江阴马镇乡南肠歧村人，是我国明代著名的地理学家和旅游家。他自幼爱好读书，对历史、地理、方志、游记尤为倾心。虽博学多才，但一生不应科举，不入仕途，立志远游，以毕生的精力“问奇于名山大川”。徐霞客19岁丧父，3年服孝期满后，为山水之奥秘，尚地理之真知，有意外出远游。他的母亲非常支持，鼓励他说：“身为男子，志在四方，羁留家园，一如篱内小鸡，车辕小马。”于是，从万历三十五年（1607年）开始，22岁的徐霞客别妻抛子，出游各地，历时34载，足迹踏遍江苏、山东、安徽、河北、山西、陕西、福建、浙江、江西、湖南、湖北、河南、广东、广西、云南、贵州等省。他56岁时出游云南，不幸瘫痪，由丽江知府木生白派人抬送回家。不久，这位伟大的地理学家和旅游家就离开了人间。

　　徐霞客一生写有很多具有科学价值和文学价值的地理学专著及游记散文。他不圃于前人留下的经志，根据自己得到的第一手资料，对前人的说法提出自己的意见。他通过对长江上游金沙江的实地勘察，写下了《溯江纪源》，推翻了“岷山导江”旧说，指明了“金沙江导江”的事实。他考察了澜沧江、沉江、潞江和枯柯河，纠正了《大明一统志》记载的错误及混乱之处。他还指出了桂林尧山本是“瑶山”、广西桂平漱玉泉“暮闻钟鼓则沸溢而起”应为僧人“候泉沸鸣钟鼓”、武夷山睹阁岩应是“杜辖岩”、湖南茶陵子房炼丹池为附会之说。徐霞客不仅对我国古代地理学作了比较系统的考证，还对我国西南地区岩溶地貌进行了考察与分析，是世界上第一个研究石灰岩岩溶地貌的科学家。他的关于流水冲蚀成溶洞的理论，填补了我国地理地貌学的空白，奠定了中国在肚界岩溶学上的领先地位，是世界科学宝库中的一份珍贵财富。徐霞客的一生虽为中国乃至世界地理学作出了巨大的贡献，但在他生前并没有得到应有的声誉与地位，甚至其事迹不见任何正史有所记载。《徐霞客游记》的刻印问世已是他去世135年之后的事情了。

　　徐霞客出生在家教甚严、特别重视“有用之学”的家庭。“徐母教子”的故事很是闻名。这样的家庭熏陶使得徐霞客虽无官位，却有文名，所结交的朋友多为当时文人雅士。徐母八十寿庆时，徐霞客为母建晴山堂，他的友人高攀龙、宋濂、黄道周、仉瓒、文证明、陈仁锡、钱谦益、董其昌、祝允明、米万钟等85位名人学士共写了94篇诗文相贺，这些诗文石刻均收在晴山堂内。后来清兵攻打江阴，

　　晴山堂被毁，但石刻却被保存下来。解放后，为纪念徐霞客，曾在晴山堂旧址建霞客小学，并将所有石刻集于一室，名为“霞客先生纪念堂”。 1978年，政■在徐霞客故居附近——南肠歧村南、胜水桥之西重建“徐霞客纪念堂”。这里三面环水，清静幽雅。相传，徐霞客经常从此处登舟漫游，此桥即是后人为纪念徐霞客而建。所以，在古老的胜水桥两侧书有对联。内联是：

　　“曾有霞仙居北宅，依然虹影卧南肠”，外联是：“胜境重新舟驶人行通海字，水影依旧清流激荡映天然”。

　　徐霞客纪念堂的主体建筑是一座三开间硬山顶古式厅堂，四周有围墙相护，正门有仿砖雕门头为饰，灰墙黑瓦，蜂门朱窗。门前两侧蹲坐着一对矫健有力的石狮。厅堂之前有徐霞客行迹路线图，堂壁有77块晴山堂石刻，堂内有徐霞客雕塑和画像，正中悬挂着的“晴山堂”匾额，为朱穆之所题。厅堂左右均有画廊。厅堂前后，还建有精美的花园。堂后园内，建有霞客墓。此墓原建在南肠村西前马桥，后迁至纪念堂内。墓前有一高0.8米，宽0.4米的石碑。此碑建于清初，顶端模刻“十七世”，中间直书“明高士霞客徐公之墓”。

　　徐霞客逝世前曾自豪地说：张骞、玄奘、耶律楚材，都是皇帝派去西域的，我是一个布衣百姓，能远游四方，成为第四人，死而无憾了。徐霞客以其布衣之身，而作天下之游，自费走遍大半个中国，堪称中国历史第一人。而他在游历中取得的科学成就更是对中国、对人类作出的一大贡献。 ]]> http://759257868.qzone.qq.com/blog/1230962091#comment 134218240 Sat, 03 Jan 2009 05:54:51 GMT http://759257868.qzone.qq.com/blog/1230962091 <![CDATA[无锡风景7：洞天石府观奇景]]> http://759257868.qzone.qq.com/blog/1230962036

洞天石府观奇景

　　宜兴位于苏、浙、皖三省交界处，依山傍水，山清水秀，且有“洞天世界”之称。远古时代，这里曾是一片汪洋大海，随着地壳运动，海底升高，溶岩注溢，形成了许多奇妙的洞穴，其中，较为著名的有“善卷洞”、“张公洞”、“灵谷洞”。

　　善卷洞位于宜兴县西南祝陵村的螺岩山中，距县城25公里，是一个古老而又神奇的石灰岩溶洞，可与广西桂林的七垦岩、芦笛岩媲美，穹比利时的汉人洞、法兰西的里昂洞争奇。相传四五千年前，在我国部落联盟禅让时代，唐尧让帝位于虞舜，虞舜欲让帝坟给善卷。善卷为避虞舜之禅让，便到此山侗隐居。此洞因而被叫做善卷洞。全洞面积约5000平方米，游览路程约800米。洞共有三层，层层相连，分上、中、下、水四洞，洞洞相通，好似一幢石雕大楼。

　　善卷洞的入口处在中洞，走进洞里，首先映入眼帘的是一大石笋，名砒柱峰，古称“小须弥山”，高达7米，它矗立洞口，确有中流砥柱的气魄。这个大石笋，是由石乳一点一滴聚积而成的。据地质学家考证，每 20年至50年，石笋才能长高一厘米，由此推算，该石笋已经有3万年的历史了。转过砥柱峰，视觉顿时开阔，整个中洞宽敞、深逢，方圆1000多平方米，犹如一个天然石厅。四周奇峰高耸，异石倒垂，景色瑰丽多彩。洞的两旁屹立着一对状如青狮、白象的巨石，这就是洞中有名的景物——“狮王”、“象王”。崖壁上刻有一副对联：“伏虎须弥当洞口，青狮白象拥莲台”。故中洞又名“狮象大场”。

　　从中洞的尾部盘旋而上，即可到达上洞。上洞是善卷洞的最高层，规模大于中洞。整日云雾缭绕，故又称“云雾大场”。由于洞的上面有一块上刻

　　“一片飞云掩洞门”的峦石遮住了洞门，使得洞内外空气流动缓慢，所以洞中温度常年保持在23℃左右，冬暖夏凉，人们义叫它“暖洞”。沿着石阶婉蜒而上，可见涓涓细流汇集而成的一个个大小各异的池塘。其中最深最大的要数“娲皇池”和“盘古池”，传说这里是“蜗皇”和“盘古”洗澡的地方。据说，古时，“蜗皇他”上有个口子，叫做“天窗”；“女蜗补天”的故事就是从这里传出去的，后“天窗”被人工堵塞。

　　下洞和水洞在善卷洞中更为奇特。狭长的下洞，如同隧道，长180米，宽18米，高22米。循隧道往下，须通过波涛门、风雷门、金鼓门、万马门四道石门。每逢雨后，水声瀑瀑，四重石门奏出四种不同的瀑布声，或如波涛在汹涌，或如风雷在激荡，或如金鼓在鸣响，或如群马在驰骋，其气势不同一般。到了下洞，眼前顿觉一片光明，故下洞也称“又一天”。这里的钟乳石景更多更奇，有的状若葡萄，有的形如白鹤，有的貌似莲藕，还有那繁茂的“通天石松”和硕大的”梅花屏风”，形成异彩纷呈的独特景色。

　　转身往后走，即是曲径通幽的水洞了。水洞是一条古老的地下溪河，长达120米，河面最宽达6米，常年通舟。洞门是一片沼泽，只有一块独木桥大小的石岸，名“洞庭西台”，在此登舟漫行，如游海底龙宫，真可谓”船在山中行，桨在天上划”。整个游程约20分钟，须经过“水关”、鳌门”、“龙门”三个湾折，尔后只见一片天光，岩壁上刻有“豁然开朗”四个大字。游客至此，心旷神怡。

　　善卷水洞，古称龙洞，自古即有水洞隐白龙之说。原水洞与下洞并未贯通，后宜兴储南强先生为揭水洞隐白龙之谜，于 1933年亲自督工开凿了下洞与水洞的衔接口。凿通之后，又第一个驾舟漫游水洞，沿途连水蛇都未发现一条。现善卷水洞尽头“龙门”出口处隐约可见一条形似黄龙的钟乳石，时时滴下溶岩水珠。据说，让黄龙滴水在身上可以长命百岁。

　　出了善卷洞的水洞口，便是善卷后院，沿着山荫小道，下山就是祝陵村，传说梁山伯与祝英台的故事就发生在这里。近旁还有“碧鲜庵”、“蝶亭”等遗迹。

　　与善卷洞齐名的是张公洞。相传，中国道教鼻祖张道陵及八仙之一唐朝骑驴拍竹的张果老都曾隐居此洞，故称张公洞。它又名庚桑洞，2000多年前庚桑楚退隐此侗，后庚桑楚成道进入仙界，故此洞又被称为“仙人洞”。

　　张公洞坐落在离县城22公里的湖　山区的盂峰山中。如果说善卷洞是以水洞道舟见长，那么，张公洞则以洞中有洞称奇。全洞面积3000多平方米，游览路程约1000米。分上洞和下洞两个洞口，从下洞到上洞共有150多级台阶。入口处在半山腰的下洞，一进洞口，就是一个宽敞的大石厅，厅前有一个大石海，过去这里供放着一些神台佛像，古称“海屋道场”，现改名力“海屋大场”。从大石厅内沿台阶拾级而上，便到了另一个更为宽敞的石厅，名

　　“海王厅”，又称“天蓬大场”、“果老殿”。这是全洞的精华，整个大厅犹如一个巨大的海底龙宫。穹顶云雾缭绕，四壁五光十色。两棵石松，英姿挺拔，顶天立地，好像龙官中的两根庭柱；两个垂岩，晶莹剔透，色彩斑澜，天然构成一对神奇的宫灯。海王厅地坪中央，有一汪清澈的水池，这是由溶岩滴注而成的，水中，洞口与蓝天相接，宫殿与华灯辉映，真可谓“洞中蓝天”。

　　海王厅的两侧，有许多大大小小的洞，洞洞不同，洞洞相通。有的洞，曲折狭长，峰回路转，称“盘肠洞”；有的洞，穿透巨石，进出口并列，”称“鼻孔洞”；有的洞，洞里有洞，好似蛛网，称“棋盘洞”；还有以长著称的“地道洞”；以巧见胜的“七巧洞”，以及各具特色的“鲤鱼戏水”、“万福来朝”、“云梯”、“天桥”、“一线天”等，一处洞府，一个天地，真正是“洞天世界”。

　　张公洞附近的石牛山南麓，还有着一个灵谷洞。相传灵谷仙子行云路过宜兴，曾失剑于石牛山谷，于是驻足寻找，发现该洞，因此洞名为灵谷。

　　灵谷洞坐落在湖汉山区阳羡茶场境内，全洞面积2200百多平方米，总长1200多米。内部呈180度不规则半圆形。共有六个石厅，厅厅各具特色。第一石厅面积不大，一幅天然的“熊猫图”挂在厅上，四周尽是溶洞分布，洞中有洞。过道尽头，有一个40厘米高的石缝，俗称蟹洞，未开发前，游人须自蟹洞匍匐前进6米方可到达第二厅。现在蟹洞虽依然保持着原貌，但是到第二厅却另辟通道。一座天然的钟乳石门，高达5米，长约15米，这里有“昭君出塞”、“冰灯雪盏”、“孔雀石泉”等佳境。侧身跨步，越过几块卧石，便到了宽敞的第三厅。第三厅是最大、也是最低的洞府，面积800多平方米。此厅上有5条天河相汇，下有7条暗流相通，恰似“百川汇海”。石壁下面有一湾清泉；名“天府灵泉”仍传说这是灵谷仙子当年洗澡的地方。回身右转，穿过游龙般的通道，便是第四厅了。第四厅是全洞的精华所在，厅内有一道巨大石瀑，高26米，宽7米，厚2米有余。按地质学家推算，这一石瀑至少已有几十万年的成长史了。石瀑四周，满是石云，石瀑顶部有一巨大石鼓，以石叩之能发出奇妙的声音。从这里回到第三厅，再经卧龙岗通道，便到了第五厅。第五厅有弥陀佛、观世音、如来佛、老寿星等，构成了一个“千佛山庄”。洞顶上的点点银砂，犹如在夜空中闪烁的群星。最后是第六厅，钟乳石最多，形状与颜色也最怪。整个灵谷洞，景观多达30多处，在五光十色的彩灯下，显得更加瑰丽多彩。 ]]> http://759257868.qzone.qq.com/blog/1230962036#comment 134218240 Sat, 03 Jan 2009 05:53:56 GMT http://759257868.qzone.qq.com/blog/1230962036 <![CDATA[无锡风景10：土墩石室古今谜]]> http://759257868.qzone.qq.com/blog/1230961970
　

　　本世纪 50年代中期，江苏省考古人员在无锡嶂山南麓发现一个土层约40厘米厚的土墩，出土了陶碟、釉陶豆、回纹硬陶罐、方格纹灰陶罐、斜方格纹陶罐等一系列颇有考古价值的文物。与这些文物同时发现的，是有规则的石室。石室东西长3.85米、南北宽0.45米、高0.40米。东石室由不规则的乱石砌成，西壁是一大石块，南壁用六块石块、北壁用五块石块筑成。

　　1975年初，无锡又发现了一个“土墩石室”，这次是在与西边的嶂山比肩而立的璨山发现的。土墩在璨山南麓，直径约15米，高约4米。此墩被老百姓称作姚家墩。发掘之前，土墩东半部已被挖掉并露出石室建筑的断面。石室是平地垒砌而成的。其南北两壁的垒砌方法均采用不规则石块垒砌5—6层。大石块无明显的人工加工痕迹，但垒筑时将石块较平的一面朝内，而石壁外面以及石块问空隙用小石块和灰白色土填补。其南壁平直，而北壁大石上端向内倾斜。石室西部距南北两壁西端2.10米处用石块封门。石室顶部有长方形巨石覆盖，再外面就是圆形封土丘。

　　太湖地区以及江浙的其他地方也发现有石室土墩。对于这种石室土墩，目前的共同认识是：这是西周时期的遣存。而对于它的性质和用途，则说法不一，分歧颇为明显。

　　一种意见把石室土墩看作墓葬，认为它是上墩墓的一种。

　　在无锡以及苏南地区其他地方，经常能见到突出于地面的大小土墩，者百姓喜欢称之为“山”，而经过考古发掘可以认定，这些“山”多属于古代墓葬的封土。考古学家称之为”土墩墓”。从考古发掘来看，土墩墓所呈现的墓俗和文化面貌相当特殊，耐人寻味。土墩墓大致有两类。一类是山坡丘陵上缴，它利用自然坡势，大小相连，分布密集，而且，挤在一起的墓葬还会打破、叠压在一起。另一类是平原地区土墩，往往是乎地起封。土墩墓开始于西周前期，盛行于西周后期、春秋时期，至战国早期逐渐消失。其埋葬习俗可能来源于原始社会的平地掩埋，而埋成一个大土墩则是它对原始社会平地掩埋法的发展。除此而外，土墩墓诸文化因素中还有不少与苏南更早的文化遗存衔接，鉴于它处于吴国与越国的政治范围内，考古学家认为它表现的是一种“吴越文化”。它属于周王朝统辖下的一种地域性文化。后来，受到楚文化的影响，土墩墓被竖穴棺椁葬俗所代替。

　　一些考古学家认为，土墩石室是上墩墓的一种，石室是一种“石床”、“石椁”。确实，土墩石室与前面所说的土墩墓有许多共同的因素，认为它是土墩墓的一种，不乏说服力。

　　但是，老百姓对这种带石室的土墩有自己的说法。他们说，秦始皇北筑长城南筑墩，他南造许多“风水墩”以求长生不老。这种“风水墩”内造石坑，坑内有泥香炉、烛台等物。在这种传说的启发下，有些考古学家提出这样一种意见：“风水”是“烽炫”的讹变，“风水墩”是“烽燧墩”：春秋时期，吴越相争，吴国为了防止越国进攻，在太湖一带筑这些“烽燧墩”。——也就是说，石室土墩是一种军事设施。他们认为上墩石室是一种帐篷式石室，墩大可容10人在里面活动。而且，毫无疑问，古代人曾在里面活动过。他们还认为，凡险要的地方必定有此种石室土墩，它们星罗棋布，形成相互声应之势。

　　考古学家的这一种意见促使人们注意墓葬说之外的可能解释。但这种意见比墓葬说受到了更多的挑战。譬如，有人提出，土墩石室建造时代，战争使用的多是一些刀、矛、戈、戟之类的近距离杀伤武器，尚无远射程和杀伤力大的火药武器。所以，当时作战形式只能是短兵相接，宜在平原或开阔地带交战，而在山上设防、控制据高点在当时并无多大用途，也就是说，土敦石室缺乏军事设施的价值。

　　在各种观点论争中，还有一种祭把说。持此说的学者认为，土墩石室是一种祭祀建筑。他们特别注意到土墩石室地理位置的选择：它们大多散布在太湖周围连绵起伏的群山之顶。有的临江而立，有的鸟瞰湖泊。而古时的祭把活动常在山上进行，所以，选择上述地理位置的土墩石室应该是一种祭祀建筑。他们还指出，像无锡嶂山这样的土墩石室是如此的狭小，根本不具备供人活动的条件。这样封门而又狭小的土墩石室，只能是一种象征之物，为人们进行祭祀活动而设。他们还指出，土墩石室中的出土遗物明显具有祭祀物品的特色，以支持其祭祀建筑说。

　　迷人的吴越文化源远而流长，而土墩石室又是其中的一个非常吸引人的千古之谜。解这个谜不只是专家学者的事，任何一个感兴趣者都可以前往太湖流域，经过身临其境地观光考察，参与破译这一千古之谜。

　

　 ]]> http://759257868.qzone.qq.com/blog/1230961970#comment 134217728 Sat, 03 Jan 2009 05:52:50 GMT http://759257868.qzone.qq.com/blog/1230961970 <![CDATA[f无锡风景5：吴地第一文化园]]> http://759257868.qzone.qq.com/blog/1230961727
　

　　经济发达的无锡县享有“华夏第一县”的美名，而无锡县的堰桥镇又是全国乡镇改革开放的典型。堰桥镇有个西高山，因后汉名士高岱聚族居此而得名。在改革开放中逐渐富裕起来的堰桥人，决定在西高山建一座乡村公园，让勤劳致富的农民有一个休闲场所。著名作家仕宣考察西高山时提议：要建就建一个独具魅力的文化园地，以后映吴地历史文化特色。园林专家陈从周来此地时也提出了这样的建议。高瞻远瞩的建议使得一座座园林建筑雨后春笋般地出现在西高山上，初步形成了一个气势恢宏的整体建筑群——吴文化公园。

　　在吴文化公园的入口处，耸立着一座宏伟的石牌坊，上面雕刻着苏步青教授题写的“吴文化公园”和启功先生题写的“孕吴门”几个大字。雕刻者是一位年逾80的老石匠，老人自己上门承揽这一重要工作，而且，连石料都是他自己捐赠的。名人手迹和老石匠的这一段佳话，给这一精美的石牌坊又增添了一份情趣。

　　进入吴文化公园，来到西高山南坡的“稻丰圩”，在米俗馆和水利廊内，可以如临其境地感受极富江南水乡特色的稻作文化，那里陈列着犁、锄、耙、水车、石磨等古老的劳动工具。在室外的一片水域上，还有一片“葑田”：用竹木树枝在水面上扎成巨大的筏子，上面铺上水草和肥沃的土壤，再在其上栽种水稻和其他作物。这是一种盛行于宋代的、为江南水乡特有的耕作技术。这种“菏田”不能下使人惊叹吴地劳动人民与水争田的智慧。

　　在“吴地住俗馆”，展示着古朴的堰里农舍和家庭手工作坊。在那里，可以看到酿酒、打豆腐、纺织所用的各种设施。当你在那里看到一位老婆婆正在使用一部古老的织机织一匹花格棉布，你恐怕会不由地感到你正在一个古老的乡村之家作客呢。

　　掩映于郁郁葱葱的桑园之中的“蚕桑巷”，系列地展示着植桑、采叶、养蚕、结茧、调温守护的整个生产过程，再现了多姿多彩的吴地蚕桑文化。寄托着劳动者丰收希望的”蚕花姑娘”，也可以在此一睹其尊容。

　　“吴地人文馆”是公园中面积最大的景点。它由吴地开发史厅、吴地育才厅、无锡名人厅、无锡县正堂、吴地百业厅、吴地三百六十行廊等五厅一廊组成，具体而又形象地展示了吴地的人文历史。千百年来的吴地名人塑像被陈列在名人馆内。其中有奔吴而且随吴俗，断发文身，并进而开发了吴文化的泰伯；有后世崇为武圣的军事家孙武；有致力于为吴地引入中原文化的吴国公子季札；有明末不畏强暴、坚持正义的东林党人顾宪成、高攀龙；有涵泳于自然科学、又为无锡教育界开创重视数理化之风的胡刚复、胡明复、胡敦复；有面粉大王、纱厂大王荣家敬、荣德生兄弟；有著名教育家唐文治、俞庆棠、高践四、钱基博、钱穆；有经济学家孙冶方、钱俊瑞；有政治家秦邦宪、王昆仑等各方面的名人。

　　在吴地百业厅，有一台缓缓转动、可供34人同时观赏的旋转镜头，人们可以在江南丝竹音乐的伴奏声中，观赏以《盛世滋生图》为背景的130组微雕群，看到无锡从前的米行、钱庄、药材店、酱园、茶馆、酒楼、银匠店、典当铺等社会景观。而在“三百六十行廊”，人们可以欣赏到著名的无锡惠山泥人工艺，更可以欣赏到借助于这种工艺展示出的各行各业从业人员的生动形象：说书卖唱的、挑担剃头的、叫卖点心的、补锅的、补缸的、收破烂的、卖梨膏糖的、卖狗皮膏药的、打卦算命的、打铁的、杀猪宰羊的、打鱼的、砍柴的、担粪的、包揽官司的、告地状的、要饭的……无不活灵活现、惟妙惟肖。

　　吴文化公园的设计者力求使公园具有独特的乡土风味，使游客进入公园后，接触到古老而又新奇的民情风俗，有一种返朴归真的感觉。从已建成的部分来看，他们已经相当成功地实现了这一设想。

　　吴文比公园的建设还没有全部完工，但整个工程的进展很快。在它全面建成以后，它会以更大的魅力吸引更多的海内外游览观光者。

　

　
]]> http://759257868.qzone.qq.com/blog/1230961727#comment 134217728 Sat, 03 Jan 2009 05:48:47 GMT http://759257868.qzone.qq.com/blog/1230961727