<![CDATA[乌蒙郎君]]>

<![CDATA[乌蒙郎君]]> http://774188093.qzone.qq.com Sat, 28 Nov 2009 09:49:41 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Fri, 13 Nov 2009 21:48:43 GMT <![CDATA[培根论爱情]]> http://774188093.qzone.qq.com/blog/1258148923

过度的爱情追求，必然会降低人本身的价值。例如，只有在爱情中，才永远需要那种浮夸诌媚的词令。而在其他场合，同样的词令只能招人耻笑。古人有一句名言：“最大的奉承，人总是留给自己的。”　

弗兰西斯·培根（1561一1626）是英国著名的唯物主义哲学家。《论说随笔文集》是他的一部名著，也是世界文学和哲学遗产中的一颗明珠。该书共收入56篇文章。在这些不拘形式、风格活泼的小品文中，培根探讨了十分广泛的人生和社会问题，以格言警句的形式，概括提炼了许多发人深思的哲理。黑格尔称赞这部著作“充满着最美妙、最聪明的议论”，“因此他的话常常被人家当做格言。”

舞台上的爱情比生活中的爱情要美好得多。因为在舞台上，爱情只是喜剧和悲剧的素材。而在人生中，爱情却常常招来不幸。它有时像那位诱惑人的魔女，①有时又像那位复仇的女神。②

你可以看到，一切真正伟大的人物（无论是古人、今人，只要是其英名永铭于人类记忆中的），“没有一个是因爱情而发狂的人：因为伟大的事业抑制了这种软弱的感憎。只有罗马的安东尼和克劳底亚是例外。③前者本性就好色荒淫，然而后者却是严肃多谋的人。所以爱情不仅会占领开旷坦阔的胸怀，有时也能闯入壁垒森严的心灵－－假如守御不严的话。　

埃皮克拉斯④曾说过一句笑话：“人生不过是一座大戏台。”似乎本应努力追求高尚事业的人类，却只应像玩偶奴隶般地逢场作戏似的。虽然爱情的奴隶并不同于那班只顾吃喝的禽兽，但毕竟也只是眼目色相的奴隶－－而上帝赐人以眼睛本来是更高尚的用途的。

过度的爱情追求，必然会降低人本身的价值。例如，只有在爱情中，才永远需要那种浮夸诌媚的词令。而在其他场合，同样的词令只能招人耻笑。古人有一句名言：“最大的奉承，人总是留给自己的。”——只有对情人的奉承要算例外。因为甚至最骄傲的人，也甘愿在情人面前自轻自贱。

所以古人说得好：“就是神在爱情中也难保持聪明。”情人的这种弱点不仅在外人眼中是明显的，就是在被追求者的眼中也会很明显——除非她（他）也在追求他（她）。所以，爱情的代价就是如此，不能得到回爱，就会得到一种深藏于心的轻蔑，这是一条永真的定律。

由此可见，人们应当十分警惕这种感情。因为它不但会使人丧失其他，而且可以使人丧失自己本身。至于其他方面的损失，古诗人早已告诉我们，那追求海伦的人，是放弃了财富和智慧的。⑤

当人心最软弱的时候，爱情最容易入侵，那就是当人得意春风，忘乎所以和处境窘困孤独凄零的时候，虽然后者未必能得到爱情。人在这样的时候最急于跳入爱情的火焰中，由此可见，“爱情”实在是“愚蠢”的儿子。但有一些人，即使心中有了爱，仍能约束它，使它不妨碍重大的事业。因为爱情一旦干扰情绪，就会阻碍人坚定地奔向既定的目标。

我不懂是什么缘故，使许多军人更容易陷入爱情，也许这正像他们嗜爱饮酒一样，是因为危险的生活更需要欢乐的补偿。

人心中可能普遍具有一种博爱的倾向，若不集中于某个专一的对象身上：就必然会施之于更广泛的大众，使他成为仁善的人，例如像有的僧侣那样。

夫妻的爱，使人类繁衍。朋友的爱，给人以帮助。但那种荒淫纵欲的爱，却只会使人堕落毁灭啊！

①指希腊神话中，那个在海中唱歌，引诱过往船只陷入险地的妖女。
②原文为，“Furies”，传说中的地狱之神。
③安东尼，古罗马名将。曾追随凯撒远征埃及，后因好色而战败被杀，克劳底亚，古罗马执政官，足智多谋，后因女人而被杀死。
④古罗马哲学家，生于前342－270年。
⑤希腊神话，传说天后赫拉、智慧之神纳发和美神维纳斯为争夺金苹果，请特洛伊王子评判。三神各许以一愿，天后许以财富，纳发许以智慧，美神许以美女海伦，结果王子把金苹果给了美神。 ]]> http://774188093.qzone.qq.com/blog/1258148923#comment 134218241 Fri, 13 Nov 2009 21:48:43 GMT http://774188093.qzone.qq.com/blog/1258148923 <![CDATA[生命中仅有的三种爱情,你拥有了多少]]> http://774188093.qzone.qq.com/blog/1258148746 当我们远行那天，试想有3人送行。

1，第一个人从一大早就哭着不要你走，一直拉着你的手说会一直想你，约好每天联系若干次，把你送至门口，然后回屋子里去继续看他崇拜的偶像的电视演唱会。

2，第二个人帮你收拾行李，替你做好早饭，开车送你到机场，说：保重！然后回去工作。

3，第三个人默默地坐在离你很远的地方看着你，什么也没说什么也没做，你几乎感觉不到他的存在。可是他思念你，时时刻刻为你担心，每天早中晚三次向他的上帝祈祷你的平安，并在祈祷中得到平静。

当我们回来的时候，我们：

1，给第一个人买很多可爱的礼物，带他去吃饭，去游乐场，看到他我们很快乐，感觉清安，连天空的色彩也变得透明。

2，给第二个人一个拥抱，帮他倒垃圾，为他这个月可以拿很多奖金而高兴，为有他的陪伴而庆幸。

3，给第三个人一个礼貌的微笑，说：嗨！然后不知道如何表达。

当我们失去他们的时候：

1，失去第一个人，我们失去了生活的色彩，灰暗了一段时间后，突然在街角遭遇新的色彩，开始新的旅程。

2，失去第二个人，我们失去臂膀，无力举起未来的重担，吃过很多补品后，终于恢复原状。

3，失去第三个人，开始没有感觉，终于有一天发现从失去的那一天开始自己的灵魂也随之而去，发现失去了无形的堡垒，永远无法填补。

第一种感情是情人的，子女的，朋友的，年轻的。

第二种感情是丈夫的，妻子的，朋友的，中年的。

第三种感情是父母的，爱人的，知己的，永远的。

第一种付出的是语言。

第二种付出的是时间。

第三种付出的是生命。

(本文转自华夏心理论坛,心灵成长,美木阳余的文章) ]]> http://774188093.qzone.qq.com/blog/1258148746#comment 134218240 Fri, 13 Nov 2009 21:45:46 GMT http://774188093.qzone.qq.com/blog/1258148746 <![CDATA[当你总是不能持之以恒怎么办－－恒]]> http://774188093.qzone.qq.com/blog/1257665348
彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞；
久於其道也，天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四
时变化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！

象曰：雷风，恒；君子以立不易方。初六：浚恒，贞凶，无攸利。象曰：浚恒之凶，始
求深也。

九二：悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。

九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。象曰：不恒其德，无所容也。

九四：田无禽。象曰：久非其位，安得禽也。

六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇
凶也。

上六：振恒，凶。象曰：振恒在上，大无功也。

持之以恒是成功之本。

没有持之以恒，成功便达了折扣。

最初的持之以恒，以及恒久，是指夫妻之道的。《易经》说：“夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；

恒者久也”。

古人认为，感应不能长久，像闪电。男女之间的感应时期，一般男的在女的下方，女尊男卑，所以感应期

是不长久的。夫妻之道呢，是男的在女的上方，男尊女卑，是正道，是常理，所以是长久的。

现在的女同胞当然不同意这种说法。

但有意思的是，千百年来，还是这个样子，恋爱时期，一般都是男的顺着女的，女尊男卑，结婚了之后，

就反过来了，男尊女卑。男人先前的那些温良恭让全没了，一下子“男人的嘴脸”全露出来了。

《易经》说，无论是谁，只要有恒，坚持自己的意志，就能亨通。

不能持之以恒的人，一般都怀疑自己。

一是怀疑目前的定位，而是怀疑自己的正确性。

持之以恒的东西，一定是正确的。我们有必要重新认识“正道”这么一个词。毛泽东说过，人间正道是沧

桑。正道是最为重要的东西。《易经》说，日月长存，普照万物，是日月巡着固有的轨道运行；四季不断

，生成万物，是四季循环自然法则。正确，才能长久，才能持之以恒。

《易经》里说了一个故事。狩猎的时候，假如你选的位置不正确，即使你坚守，也不会得到任何擒获。

正确的东西，才值得持之以恒。

知道是正确的东西之后，就要坚持。

上进之心人皆有之，但不能安于本位，不能坚守固有的德性，往往会蒙受羞耻。原因是不能安于本位的人

往往没有把事情做好。尤其是自己的德行，无论在什么时候，都要坚守。德行都没有了，那你就什么都没

有了。

孔子在《论语》的“子路篇”中也说：“不恒其德，或承之羞”。

一个人持之以恒的东西，首先是德行。没有德行，你就要承受羞辱。

有时候，你要持之以恒，但别人不让你持之以恒。

因为别人认为你不适合。比如说，在某一个行当，某一个岗位，你认为你最合适，而人家认为你不合适，

这是一个盲点。

有过打工或者工作经历的人都有体验，坚守柔顺服从德行的人，总是能够长久。

所以说，有柔顺服从的德性，一般能持之以恒。

但柔顺服从，也是有原则和立场的。

《易经》举了一个例子，但现在看来是不合适的。他说柔顺服从的妻子是正道，坚持这一纯正的德性，会

吉祥；但对丈夫来说，是不应有的德性。身为丈夫的人，衡量事理，应当以正当与否为依据，不能以服从

为美德。

他的意思是说，立场不同，所以坚持的德行也不同。

即使是正确无比的东西，也不能够强迫人家接受。强迫人家接受的东西，都不会持之以恒。因为没有变成

人家自觉的行为。

毛泽东当年有两句话很出名。一句是菩萨是群众自己立的，搬走它也得靠群众自己。另一句是重要的问题

是教育农民的问题。

要持之以恒，一定要变成人的自觉。

不停活动，相互助长，可以持之以恒。

就像风与雷，雷承风而行，风因雷增强。

雷厉，风行，都是持之以恒不可缺少的。 ]]> http://774188093.qzone.qq.com/blog/1257665348#comment 134218240 Sun, 08 Nov 2009 07:29:08 GMT http://774188093.qzone.qq.com/blog/1257665348 <![CDATA[中国女人，请不要随便上老外的床]]> http://774188093.qzone.qq.com/blog/1257494925 中国女人，请不要随便上老外的床
作者:一个被国女人甩的男人
永远也忘不了2006年3月7日，妇女节的前一天，星期二，因为那一天发生的一件事促使我做了三个非常重要的决定。
那天的开始和平时没有两样。中午，我和朋友、一位法国小姐到外面吃饭回来，快到单位门口，远远看到对面来了一个收垃圾的老头，手上推着一个小推车。
就在这时，法国小姐捅了捅我，"你看见了吗？""看见了什么？"我很奇怪。
"就在你前面。"我这才发现，对面这老头是个老外，佝着背，仅有的几个头发又长又脏又乱，难怪让有点近视的我一开始误以为是收垃圾的。他手上那个小推车推的可不是废品，而是一个混血小孩。
他身旁跟着一个中国姑娘，一个年轻、漂亮、高挑的中国姑娘。
法国小姐笑起来了："你们中国女人到底是为什么？"
法国小姐之所以笑，是因为我们刚刚吃饭的时候，恰好在谈这个问题。其实，我早就见过、听说过这类外国男人和中国女人的故事，以前也从来没有往心里去，但是眼前的这一对对比实在太强烈－－如花似玉的中国姑娘和一个又老、又丑、又脏、又矮、又秃、又干瘪的外国男人，还有他们在小推车的婴儿。
另外一边，法国小姐笑弯了腰（我不知道她为什么笑成那样）。那一刻，我作为一个中国人，自尊受到了深深地伤害。
几天后，我做了三个决定：第一，我将我所知道的某些外国男人丑陋的真相告诉大家。第二，我要因此发动中国人起来阻止中国女人围着外国男人转。
第三，也是最重要的是，作为一个中国学者，我决定暂时中断我的正常的工作，全心投入一项还从未有人做过的研究，那就是，研究外国女人眼中的中国男人形象，从而可以最终帮助中国男人追求外国女人。
我和我的同事将首先去访问那些在中国生活、却从来没有过中国男朋友的白人女性，调查其中的原因。我们更要去访问那些有过中国男朋友、嫁给中国男人的白人妇女，请她们告诉我们中国男人的优点和缺点。我知道这样的老外不多，幸运的是，我已经遇到了一些。
我们还要对在中国的女老外（全部为白人）进行一次大规模的问卷调查，采用科学的测量方法，最终描绘出他们眼中的中国男人形象，并找出她们心目中前五位最有魅力的中国男人。所有这些研究还将回答以下问题：
外国女人对中国男人感兴趣吗？
在中国的单身外国女人最希望中国男人对她们做什么？
中国男人怎样提高他们对外国女人的吸引力？
具有哪些特征的中国男人最受外国女人的青睐？
哪些外国女人更喜欢中国男人？
怎样结识外国女人？在公共场合怎样和外国女人搭讪？
中国什么时候成为了外国男人的天堂？
如果你问一个老外，你为什么来中国？他多半会回答说，因为喜欢中国悠久的历史、灿烂的文化、壮丽的山河、高速的发展、巨大的变化。但是我告诉你，除了极少数由go-vern-ment、公司派驻，通常拖家带口的老外之外，绝大部分与以下两个因素有关：第一，在家混得不怎么样或者根本混不下去；第二，找中国女人。
约翰就是这样一个例子。前不久，我在大街上碰到他，一个比他高半个头的中国姑娘挽着他的手。他介绍说，他的中国女朋友在一家模特公司工作。实际上，当时要不是约翰主动叫我，我还真没认出他来，因为跟上次见到他时有天壤之别。
约翰是位美国人，42岁，身高1.67米。由于大学没有毕业，在美国始终没有找到正规工作。在非洲混了两年之后，听说许多美国人在中国的淘金故事就来到了上海。刚到上海人生地不熟，只得到江苏一个小城的学校做英文老师。
约翰不甘心，在江苏干了几个月又来到上海找工作，住12块钱一天的小旅馆。我就是那时和他认识的。那天，我去找我一个外国朋友吃饭，见他们在一起聊天，以为她认识约翰，所以我也就把他叫上了。后来才知道他们也不过萍水相逢而已。
点菜的时候，约翰点了一个比较贵的菜，我的那个朋友用英文问，你点的那个菜比较贵，你准备自己付钱吗？约翰立即像做错事的小孩赶忙要退掉。看着他缩头缩脑的样子，我先用中文对我朋友说没关系，再用英文让他继续点。
之后，由于工作关系，我到处跑，很快就把约翰给忘了。这次见到他，他告诉我他在上海一所学校找到教英文的工作。我没有和约翰的女朋友说话，但是我看得出她已经有瞧不起中国人的目光。望着她的背影，我忍不住想，她一定不知道她的美国约翰当时靠别人混饭。
这也未免太像神像的故事，明明是人类自己制造的，制造好之后自己再去拜膜。
我还在上海的公共汽车上，目睹了一个典型的美国街头小混混，搂着一个中国小姑娘，光天化日之下，将手从衣服底下伸过去摸她的胸部。而那位中国姑娘很显然十分想表达胸部被外国人摸过的快感，可惜她的英语每次只能说最多两个单词。
一位出租司机告诉我，有一次在一条著名的酒吧街接到一个黑人，双手各搂一个中国女孩。他一开始以为从那种地方上来这样女人是做特殊职业的，没有在意。直到后来他们让他把车开到一所著名高校的女研究生宿舍前，这才大吃一惊。
据报道，北京某医院发现一名艾滋病人，这位美国商人临死前承认，在北京的短短几周里，他已与六位中国女性发生关系，调查发现，她们多为高层知识分子。
在中国，生活着这样一个外国人群体，他们在本国找不到工作，然后凭借外国人的优势在中国轻松挣钱、酗酒、泡妞。就是这样，他们唯一的业余爱好就是批评中国。
更有甚者，一些外交官利用职务之便肆意玩弄中国女性。有人甚至公开说，“我的签字可以得到任何一中国女人。”
中国，你知道吗？你给了老外太多、太多，多到老外反过来瞧不起你。多到连外国人自己也看不惯，称他们为白色垃圾（White trash）。
我在这里也要正告那些老外不要太得意，你得到只是中国女人的肉体，一具没有灵魂的躯体。
最近网上盛传一则外国人在中国征婚的笑话：一位47岁的老外在中国的婚介所征婚，长时间无人问津。突然有一天，来了大量的征婚信，令老外大吃一惊。后查明，是由于婚介所的工作人员的粗心把他的年龄错写成了67。
一项涉外婚姻调查也证实了中国女人主要不是为了爱而嫁给外国男人的。调查发现，中国女人和外国新郎的结婚年龄平均相差10.5岁，其中有13%的夫妻是两代人，整整差了20岁。据悉，在涉外婚姻中，创下纪录的是当时轰动一时的一对夫妻，两人相差54岁。结婚时，美国新郎已是一个82岁的老翁，而中国新娘仅28岁。
说来凑巧，我前不久在一份美国杂志上看了一则笑话：一位八十多岁的老翁陪他怀孕的二十多岁的妻子到医院做检查。医生好心地提醒他是否有别的可能，老翁一口拒绝地说，“不会，我这个人一向能创造奇迹。上回我和我妻子以及她的一个男朋友一块去打猎，我只用一把雨伞指着一头鹿，那头鹿就中弹身亡了。”
不知那位中国新娘是否不久也会传出怀孕的消息，好让大家真正欣赏一下人间奇迹。
您也许得到些什么，但却失去最宝贵的尊严。
毋庸讳言，成就那些丑陋的外国男人的始作俑者正是中国女人。但是这些女人，他们大多数没有出过国，脑子里充满了幻想。所以，今天我要利用这个机会告诉她们真相。
如果您找到了真爱，我祝贺您并祝福您。我个人认为，只要是真爱，将来无论持续多久远或多短暂都值得去追求。
尽管如此，我还是要警告您。首先，中国女人大多追求一个稳定的婚姻，但是，除极少数例外，西方发达国家的离婚率多在50%左右，而国际婚姻不稳定的因素更多。
其次，我还高度怀疑，今天的外国男人是否会给予中国女人真爱。因为真爱的前提是尊重，而在外国男人眼中，中国女人的形象已经开始被那些少数人搞坏了，已经变成了：世界上最开放的、最大胆的、别有用心的、头脑简单的、知识贫乏的、傻的、功利的容易女孩（Easygirl）。很难想象有男人会对这样的女人付出真爱。只有一种例外，一位美国人介绍说，那就是那些把亚洲妻子当作厨师、佣人、性工作者三合一（adesire for a combination maid/cook/sex worker）的老外。
也许您只是为了钱，我理解您、我不拦您。但是我要告诉您的是，您在献身之前一定要确保两件事：第一，这个老外真的有钱。因为我知道，在中国的许多老外并没有多少钱。第二，他愿意和你结婚，因为不结婚，他的财产可能就和你一点关系也没有。
也许您是为了出国，我也不拦您。但是我告诉您的是，您在献身之前一定也要确保两件事：第一，这个老外他愿意回国。外国尽管比我们富有，但绝不是天堂。要命的是，许多在中国的老外根本不愿意回国，因为他们在国内找不到好的工作、甚至根本就找不到工作。他们也绝对不愿意回去过过去那种卑微的、孤独的生活。第二，他愿意和你结婚。因为不结婚你就无法获得对方国家的永久居住权。
我一个同事的邻居，女儿嫁给了日本山区的农民。邻居经常在我同事面前讲一些类似“我们现在不在乎钱，十万、二十万小数目。”的话。可是，邻居老伯，您知道您女人在日本真的幸福吗？中国人死要面子，总是报喜不报忧。若干年前，一家中国的电视台专门赴日本山区农村采访这些中国新娘。从热闹、繁华的大上海到偏僻、冷清的小山寨，我听到的中国新娘有的只是失望、落差和无奈。
也许您是为了性？澳洲有一个施女士撰文说，“……我还有一位女朋友，在中国已经算是极其开放，有着丰富性经验的女人，然而当她第一次同西方男人做爱，仍然感受到一种极大的冲击。她在电话里向我讲述此事，冲动得想立即下嫁给那位西人，倒是我挺冷静地劝她，做爱精彩的西方男人到处都是，十个中起码有八个精彩，二个马马虎虎，中国男人是十个中二个马马虎虎，八个很糟糕。”
施女士这个“二八说”一出笼，立即炸开了锅，引来众多中国男人反驳、辩解。这个话题在当地的华文报纸上竟然持续了几个月，争论之热烈据说还惊动了多家国际知名媒体。可见这是一个对中国男人多么具杀伤力的话题。
施女士的“二八说”是自己的亲身经验，还是综合众姐妹的感受，不得而知。中国男人这方面到底行不行，我倒是做了个调查。
我调查的不是嫁给西方男人的中国女人，相反我调查的是那些嫁给中国男人、或者曾经有过中国男朋友的白人女性。我直言不讳地问了她们一个问题，中国男人在床上的表现怎么样？她们也直言不讳地回答说，很好，有人甚至评价为“完美”，还有人听到我这个问题，第一反应是“你们中国男人对自己在床上的表现没信心吗？”
该调查仍在继续，详细的研究结果随后我将全部公开。
我还要告诉大家，最新的性学研究表明，女人在床上的满足程度，主要不取决于男人，而取决于女人自己。这项研究发现，女性性感受偏低，主要是由于自己受到了种种精神的束缚所致。只要女性能够摆脱这些束缚，她们会具有和男性相同的反应能力和强度的，甚至生理要求会超过男性。根据这项研究，施女士的朋友之所以第一次和西方男人做爱感受到冲击，主要是她面对西方男人时，不自觉地摆脱了以前影响她的那些精神束缚。
最新的研究还发现，男女对性刺激的反应模式实际上是相似的。比如，以前一直以为男性对视觉刺激敏感，女性对气氛、情调刺激敏感，这也被用来解释为什么男人喜欢看***电影。但是，最近英国科学家发现，***电影同样可以使女性性唤起，许多女性仅仅凭借电影的视觉刺激就能达到高潮。
当然，这方面中国男人并非完全没有责任。但是我可以告诉大家，中国男人的问题主要不是生理性的，而是心理性的，中国男人最大的问题是什么？缺乏性技巧。西方男人八个精彩，背后支撑的是他们遍及城乡的婚姻、性咨询及治疗诊所，以及他们对性的开放态度，一有问题立即寻找专业帮助。打一个不恰当的比方，一个烧了一辈子菜的老太太厨艺远不及一个年轻的厨师，可见专业的培训有多么重要。
呼唤一场消灭丑陋的外国男人的全民运动
也许，有些读者看到这里已经开始谴责那些中国女人了。且慢！我要问一句，在制造丑陋的外国男人问题上，你、我们每一个人，难道一点责任没有吗？
那种为了钱而变相出卖自己的女人全世界哪里都有，美国人称之为掘金者（Gold-digger），所不同的是，这样的女人在世界上其他地方被人瞧不起，只有在中国还被人尊重、羡慕。这种笑贫不笑娼的社会风气难道也是她们形成的？
一位美国的女汉学家怀着对中国历史、中国文化的无比热爱，携带丈夫来到了中国。可是没过多久她就决定提前回国，“几乎每天都有很多中国女人围着我丈夫转，有些人甚至当着我的面毫不掩饰。为了保护我的婚姻，我觉得回美国是最好的选择。”女汉学家不解地问道，“我在美国读到八十年代的中国小说，里面充斥的情节还都是女人和自己的恋人不小心怀孕了都会投江自尽。”
我也不明白，同样是中国人，才过了短短二十年，做人的差距咋就这么大呢？
我还要问，给老外、尤其是美国人超国民待遇的也是她们吗？美国总统访华的消息放在头条我可以理解，但是预告美国总统即将访华的消息难道也一定要放在头条？别忘了，你越是把对方当回事，对方越是可能不把你当回事。
我在这里斗胆地呼吁一场运动，阻止中国女人围着外国男人转。
当然，我深知我个人的力量是微小的，所以我要动员大家的一起行动起来：
如果您认识一些有机会接触外国男人的中国姑娘，请您务必把我这篇文章给她们看。
如果您嫁给了老外，勇敢地站出来告诉姐妹们：您在国外的生活其实又孤独、又寂寞、又痛苦、又想家。
如果您为人父母，别到处炫耀女儿绑了大款、做了三奶、嫁了老外。
如果您是一个翻译工作者，千万手下不要再留情了。我们中国人通过翻译美化外国的功夫绝对世界第一，这本身就是潜意识里崇洋媚外的表现：America这个单词的发音怎么也跟“美”没有什么关系，却非要翻译成“美国”。看看我们的邻居日本人－－“米国”，翻译得多好！你想象力再丰富，也不会把“米国”联想成一个“美好的国家”或是“美丽的国家”，最多最多也就是一个粮食生产基地。Marlboro，翻译成“万宝漏”吧，身体不好，再多的财宝也要漏掉。
如果您在海关、外事部门工作，不要把外国人捧得高高的，“外事也不全是大事”。对自己的同胞态度好一点，外国人来了又走了。别忘了，你吃的饭是中国人烧的，你穿的衣服是中国人做的，你的工资是中国人发的。
如果您在体育界工作，不要再帮皇马赚中国人的钱，最起码，不要再邀请泰森这样的**到中国来。
如果您在保险公司工作，理赔的时候千万不要再对老外另眼相看，让他们和中国人“同命同价”。
如果您身居要职，少伸些黑手贪污腐败。今天的不良社会风气，你们要负主要责任。
如果您是经济学家，别光想着如何保护既得利益者，别光做权势的代言人，也为我们普通老百姓说两句话吧。
如果您是政策的制定者，别光想着***P。如果山秃了、水臭了、空气脏了、沙尘暴起了、道德沦丧了、关爱没有了、和谐失去了，人民在疾病的折磨中痛苦地离开这个人世，再高的***P又有什么意义呢？
如果您赚了几个钱，做点善事、积点德吧，说不定真有来世呢？不要让朱门酒肉臭、路有冻死骨在今天的社会重演。
如果您是医生，救人一命吧，说不定真能胜造七级浮屠呢？不要让白衣天使死在您的手上。
如果您是法律工作者，维护一下法律的尊严吧。不要让冤魂错鬼到处游荡。
如果您是电影导演，别把那么多的钱只花在一个馒头上。拍一部中国女人拒绝外国男人、中国男人征服外国女人的电影吧。
如果您在牙防组工作，给我们推荐一支真正的好牙膏吧。今天的中国人太需要紧咬牙关了。
如果您在广告公司工作，少用点帝王、尊贵、高尚、成功、皇家、上流、豪华这些让人恶心的词。
如果您为人师表，给我们的下一代加一堂“知耻”的教育课吧。小时候，妈妈经常告诫我们，衣服可以破，但不能不干净；人可以穷，但不能志短。富贵不能淫、威武不能屈、贫贱不能移；头可断、血可流；生命诚可贵、爱情价更高、若为自由故、两者可抛这样句子今天的学生怎么能都不知道呢？
如果您是中国女人，抬起您高贵的头颅！如果您是中国男人，挺起您笔直的脊梁！
这个世界上有一个颠扑不破的真理，如果一个人不尊重自己，他最终也不可能得到别人的尊重。一个国家、一个民族也是这样。 ----------------------------------------------------------------------------------------------- 外国男人眼中中国女人的情爱态度
文：苏芩
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很久以前，在世界范围内流传着这样一句话：中国女人是神秘的东方文化的一部分，足以令各国男人心驰神往。
当然，几百、几十年后的今天，中国与国际同步了，中国女人的神秘面纱似乎已经揭开，外国男人对中国女人的迷信也在一天一天消失。
美国男人如是说：我在中国的日子里，中国的女孩子对我都极其热情，但似乎他们对我的国籍要比对我本人更感兴趣，与我约会的女孩子都太着急了，第一次见面就想确立关系，丝毫不在乎我是不是有老婆有家庭，跟着我远渡重洋、远走高飞是她们的共同愿望，虽然我本人觉得中国其实挺好的。如果遇到这类的女孩子，我会跟她说“拜拜”，她所有的魅力都会因为这样的一句话而消失无踪。
意大利男人如是说：中国女人喜欢浪漫，也有很多女人觉得跟本国男人交往已经没有意思，所以想跟老外谈恋爱，甚至一夜情。一夜情在西方国家不是什么大不了的事情，但西方男人只会跟性感风骚的女人发生一夜情，对于真正爱慕的女人，这种现象是极少发生的，因为在自己的心中，觉得这也是对爱情的一种亵渎。
法国男人如是说：即便是法国男人，也不仅仅只是床上动物，我们对那些在酒吧间里主动“勾引”的女孩子其实是不感兴趣的，女人要有多种趣味，而不只是性感而已。中国女孩在“性”问题上其实十分开放，尤其对方是个“老外”，便会加倍开放，其实，这并不是西方男人眼中的“魅力”。
韩、日男人如是说：还是我们国家的女人好，中国女人太嚣张，动不动就对老公颐指气使。中国男人在干女人干的活儿，而中国女人却不会干男人干的活儿。在中国，生女儿应该是好事，真搞不懂在中国怎么还会有重男轻女的问题，应该重女轻男才对！
http://www.ddhw.net/blog/viewblog.aspx?user_id=21438&msg_id=613 ]]> http://774188093.qzone.qq.com/blog/1257494925#comment 134218240 Fri, 06 Nov 2009 08:08:45 GMT http://774188093.qzone.qq.com/blog/1257494925 <![CDATA[《周易》的天地之道]]> http://774188093.qzone.qq.com/blog/1257359022 《周易》的天地之道　发布时间： 2009-4-21 13:23:37　《易》曰：天地之道恒久而不已也。"利有攸往"，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。（《恒·彖下》）天地交泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。（《泰·象上》）易与天地准，故能弥纶天地之道。（《系辞上》第四章）天地之道，贞观者也。（《系辞下》第一章）《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者，非它也，三材之道也。（《系辞下》第十章）"天地之道"乃《易》之精髓。不明"天地之道"，则无可论《易》。故本系列文章开篇则论"天地之道"。首先，从《恒·彖下》的论述入手。以《恒》卦论"天地之道"，在于说明"天地之道"的永恒性，故云"天地之道恒久而不已"。又云"日月得天而能久照，四时变化而能久成"，这是指"天地之道"的内涵和作用：有日月的照耀，给大地带来阳光和温暖，形成四时变化，从而产生万物。故《周易正义》孔颖达疏云："'四时变化而能久成'者，四时更代，寒暑相变，所以能久生成万物。" 这是天地运行的和谐与统一，故称"天地之道"。再看《系辞下》第一章的"天地之道，贞观者也"。"贞"者，《子夏传》云"贞，正也"，即正宗、正统，也可以转义为行为规范、治理、统率等。如闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道，于是乎在矣。（《左传·文公六年》）兵不必胜敌国，而能正天下者，未之有也。兵必胜敌国矣，而不明正天下之分，犹之不可。故曰：治民有器，为兵有数，胜敌国有理，正天下有分。（《管子·七法》）礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。（《荀子·大略》）故其治国也，正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸。（《韩非子·奸劫弑臣》）《左传》之"閠以正时"，在于以设置闰月来规范历法，从而建立农政大事的正常秩序；《管子》之"正天下"，在于以强兵称霸诸侯；《荀子》之"礼之于正国家"，在于以礼治国；《韩非子》之"正明法"，在于以法治国。综上所述，"正"之意义是指以正确的主张、法则、纲领、规律作为依据或基准，去治理或规范行为对象。显然，"正"之范围，可以涵盖"齐家，治国，平天下"之大计。至于"观"，则为观察、展示之义，是把这些主张、法则、纲领和规律展示给行为对象。唐太宗的年号曰"贞观"，向世人展示了繁荣、强盛而统一的"贞观盛世"。在《周易》中，作者把"天地之道"作为世界的总规律，以之"治理或规范"万事万物。于是，"天地之道，贞观者也"就可以诠释为： "天地之道"是决定世间万事万物生存发展的根本规律。"天地之道"是天道和地道的统一，而天道和地道则分别表述天空中的日月星辰运行和大地自然环境的变化规律。人类生活于天地之间，于是，又形成了顺应天地法则的人类和人类社会的自身规律，是为人道。天道、地道和人道，统称三材之道。《周易》一书囊括天、地、人三材之道，故《系辞下》第十章有如是说。如果单独说到"天道"，则是指日月五星的运行规律。五星即水、火、金、木、土五星，古人分别称为辰星、荧惑、太白、岁星、镇星。研究日月五星运动规律的参考系是二十八宿和十二次，其中二十八宿是位于黄赤道附近的二十八个星座，后来被小说家们神化为天宫中的神将，出现在《水浒传》、《西游记》和《封神演义》等文学作品中。按照春分黄昏时刻出现的方位，二十八宿被划分为"四象"：东方苍龙、南方朱雀、西方白虎和北方玄武，加上北天极附近的北斗七星，计：东宫苍龙：角、亢、氐、房、心、尾、箕；南宫朱雀：井、鬼、柳、星、张、翼、轸；西宫白虎：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参；北宫玄武：斗、牛、女、虚、危、室、壁。中宫北斗：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。这些都是古代研究天道的主要星座。在《系辞》中有"两仪生四象，四象生八卦"和"《易》有四象，所以示也"等说法，都与四象有关。关于四象，以后我们还要作详细的专题探讨。天道的第一个重要内容是创建古代历法，就其方法来说，是以十二次和二十八宿作为恒星参考系研究日月的运行规律。观测者在地球上观测太阳绕地运行，称为"太阳周年视运动"，这一运动导致地球上的四季变化，周期为一年。早在春秋战国时代就已经有了一年十二个月和二十四节气的基本概念。于是，在太阳运行轨迹的黄道附近，当时的天文学家们把整个天空沿赤经等分为十二个区域，称为十二次。太阳遍历十二次一周为一个回归年。每个回归年中有十二个月，二十四节气，平均每月有两个节气，第一个称为初节，第二个称为中气。在周历的正月中，第一个节气为初节大雪，第二个为中气冬至。这样，二十四节气就被划分为彼此相间的十二"节"和十二"气"。十二次界限的划分遵循"次初为节，次中为气"的原则，每一次的起点是"节"，中点是"气"，如星纪的起点（也是上一次析木的终点）是大雪，中点则是冬至。换句话说，当太阳的运行位置由析木进入星纪的那一时刻，地球上的大雪"节"来临，而当太阳运行到星纪中点时，则为冬至。由于十二次和二十八宿都是用来研究日月五星运动的恒星参考系，所以可同时混合使用。在春秋战国时代，古人测定的一年长度是三百六十五又四分之一日，相应的把周天定为三百六十五又四分之一度（称为"古度"，以区别于现代经度360°），十二次的赤经距离相等，都是周天的十二分之一。二十八宿的相邻各宿之间的赤经距离称为"距度"，彼此不等。在春秋战国时代，各宿的距度已有实测数据。这样一来，日月五星的运行位置就可以用二十八宿的距度和十二次来表示，而时间既可以表示为干支，也可以记录为天象。十二次、二十八宿、月和节气的对应关系如下十二次和二十八宿体系的天文历法参数表

序号

十二次

二十八宿

周历月

初节

中气

星纪

斗、牛(北宫)

正月

大雪

冬至

玄枵

女、虚、危(北宫)

二月

小寒

大寒

诹訾

室、壁(北宫)

三月

立春

惊蛰

降娄

奎、娄(西宫)

四月

雨水

春分

大梁

胃、昂、毕(西宫)

五月

谷雨

清明

实沈

觜、参(西宫)

六月

立夏

小满

鹑首

井、鬼(南宫)

七月

芒种

夏至

鹑火

柳、星、张(南宫)

八月

小暑

大暑

鹑尾

翼、轸(南宫)

九月

立秋

处暑

寿星

角、亢(东宫)

十月

白露

秋分

大火

氐、房、心(东宫)

十一月

寒露

霜降

析木

尾、箕(东宫)

十二月

立冬

小雪

先秦时代的重大事件往往有天象记载。如在春秋末年有"冬至牵牛初"的测定结果，即表明太阳冬至时刻位于北宫玄武的牛宿初度。又如在《左传·僖公五年》中关于晋献公著名的"假途灭虢"之事有"丙子旦，日在尾，月在策，鹑火中，必是时也"的记载。其中的"策"，又称"傅说"，是尾宿的附属星座。再如《国语·周语下》关于"武王伐纣"有"昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。星与日辰之位，皆在北维"。其中，天驷即东宫苍龙的房宿。斗柄指北宫玄武的斗宿。天鼋又称玄枵。北维则泛指北宫玄武七宿。天道的另一个重要内容是占星术，这就是《系辞》中"天垂象，见吉凶"的思想。占星术由来已久，是远古时代巫史文化的重要组成部分。这一思想认为，天空中的列宿是由天帝统率的凌驾于人世之上的天上世界，各星宿都有职司分工，天象是天帝意志的表现，可以预示人间命运。《后汉书·天文志》曰："觽星列布，其以神着，有五列焉，是为三十五名。一居中央，谓之北斗。动变挺占，寔司王命。四布于方，为二十八宿。日月运行，历示吉凶，五纬经次，用告祸福，则天心于是见矣"，《汉书·艺文志》曰："天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也"，说明占星在古代帝王治国中的重要作用。占星术中主要包括五星理论和特异天象。关于五星，占星家认为天上的五星对应地上的五方和五行，其运行状态可以预示人间吉凶，乃至国家命运。例如，五星聚会标志着一个强大的统一王朝的出现。据史籍所载，在过去的五千年中曾经发生过三次比较紧密的五星聚会现象，这些现象一开始就被认为上天这样的新政权合法性的认可。关于占星术中的五星理论，案《史记·天官书》摘其要点如下：辰星曰北方壬癸水，主冬。主四时。一时不出，其时不和；四时不出，天下大饥。荧惑曰南方丙丁火，主夏。礼失，罚出荧惑，荧惑失行是也。出则有兵，入则兵散。以其舍命国。荧惑为勃乱，残贼、疾、丧、饥、兵。太白曰西方庚辛金，主秋。主刀兵，主杀。太白失行，以其舍命国。当出不出，当入不入，是谓失舍，不有破军，必有国君之篡。岁星曰东方甲乙木，主春。所在国不可伐，可以伐人。其所在，五星皆从而聚於一舍，其下之国可以义致天下。镇星曰中央戊己土，主季夏。岁镇一宿，其所居国吉。特异天象包括日食、彗星、流星、陨星等。这些天象通常预示灾祸的发生，当有预兆出现时，可以通过祈攘消灾。如日食预示灾祸，关于日食的祈攘，在《尚书·胤征》和《左传·昭公十七年》中就有记载。后世各朝代史书的《天文志》和《五行志》中有许多关于五星和特异天象及其后果的记载。地道的内涵是指大地的自然状况和作用。在《周易》的六十四卦中以《坤》表示地。《坤·彖上》曰"至哉坤元，万物资生，乃顺承天。厚德载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。"《坤·象上》曰"地势坤，君子以厚德载物。"所谓"坤厚载物"、"万物资生"，是指大地提供各种丰厚的条件，保证万物的生长。所谓"乃顺承天"、"柔顺利贞"，是指大地顺应天时，创生万物。这是她最伟大的的品德，称为"德合无疆，含弘光大，品物咸亨"。《周易》把天地的关系，归结为"天尊地卑"，由此建立了人类社会的高下尊卑的秩序，并成为儒家学说中心的天地、君臣、父子、夫妻、男女的社会秩序建立的根据。地道的另一个重要内容是五行。《左传·昭公三十二年》曰："天有三辰，地有五行。"《昭公二十五年》又曰："天地之经，而民实则之。则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。" 关于五行的形成、演化和在中华民族文化中的作用，涉及的内容很广，至今尚无定论。限于本文的篇幅和中心思想，在此仅对其基本思想做简要说明。这里提到的"因地之性"，是根据大地的基本性质和作用来说明五行。所谓"地有五行"，是指地道按照五行原理来运行。五行原理的基本思想就是把大地和万物按照各自的基本属性划分为水、火、木、金、土五个基本要素。这些要素之间有特定的相生和相克的内在关系，由此决定万物运行的基本规律。这是在自然科学尚未出现以前，古人对世界的认识。至今，五行原理还在中医和气功等与中国古代文化有关的领域中有着广泛应用，但到目前为止，还不能对五行理论做出确切的科学解释。对天道和地道的统一认识，应该来源于古代的观象授时。早在传说中远古的伏羲时代就已经懂得了观象授时，所以在《系辞》中才有伏羲观天法地，而作八卦的记载。所谓"观象授时"，就是通过观测天象来确定时间，最初仅限于粗略的认识四季，后来逐步演化到二十四节气。这说明古人已经认识到日月星辰的运行决定了大地的季节变化。在许多古代文献中都有"观象授时"的记载，如历象日月星辰，敬授民时。日中星鸟，以殷仲春。日永星火，以正仲夏。宵中星虚，以殷仲秋。日短星昴，以正仲冬。（《尚书·尧典》）斗柄东指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。（《鹖冠子·环流》）天象代表了上天的意志，所以，四季的周流变化就是上天的赐予。大地顺应四季的变化，才有了万物的春生、夏长、秋收、冬藏，于是有了天地产生万物的认识，如在《系辞下》有"天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生"，《泰·彖上》有"天地交而万物通"，《序卦》中有"有天地，然后万物生焉"等。在这一认识的基础之上，进而形成了天地之道的思想。孔子把天地之道的思想推而广之，应用到道德领域，提出了天地合德的思想，认为圣人的道德修养应该具有天地化生万物的高尚品德。如《乾·文言》曰："夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶" ，《孔子家语·五仪解》曰："所谓圣者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性；明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻．此谓圣人也。" 《孔子家语·好生》曰："舜之为君也，其政好生而恶杀，其任授贤而替不肖，德若天地而静虚，化若四时而变物"。孔子运用天地之道的思想来规范周王朝的礼仪体制。他认为，"礼"作为周王朝的体制是国家和社会的根本，礼之本源在于天道。故曰："夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。……是故夫礼，必本于天，效于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。"（《礼记·礼运》）又曰："民之所以生者，礼为大．非礼则无以节事天地之神焉；非礼则无以辩君臣上下长幼之位焉；非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉；是故君子此之为尊敬，然后以其所能教顺百姓，不废其会节。"（《孔子家语·问礼》）"礼以顺天，天之道也"（《左传· 文公十五年》）。综上所述，天地之道是孔子思想的本源与核心，这一思想不仅反映在孔子著作的《春秋》和《易传》中，而且在所有先秦儒家著作中都有不同程度和不同形式的反映。其中以《易传》作为记述孔子天地之道思想的代表作。这就是《周易》可以"弥纶天地之道"，并在几千年的历史长河中一直被尊为众经之首和中华传统文化源头的根本所在。 ]]> http://774188093.qzone.qq.com/blog/1257359022#comment 134218240 Wed, 04 Nov 2009 18:23:42 GMT http://774188093.qzone.qq.com/blog/1257359022 <![CDATA[发现东方与重释夜郎文化]]> http://774188093.qzone.qq.com/blog/1257235275 当代中国已经真正走向了与其他文明对话的世界性开放之路，这意味着她更加理性地对“他者”文明，同时更清醒地面对自身文明，在质疑文化单边主义和霸权主义中寻求着真正平等对话的文化新秩序。在东西方文化平台上，世界需要重新“发现东方”，发现中国文化的独特的东方生态文化魅力；而中国也需要面对世界，读解自身的文化之谜并获得全新的普世性文化认同。

一在全球化语境中强调“发现东方”

文化是一个共同体的社会遗产和话语编码，不仅有民族创造和传递的物质产品，还有集体的思想和精神产品与行为方式（各种象征、思想、信念、审美观念、价值标准体系）。这意味着文化无优劣，而只有差异，并必须学会尊重文化的差异。在全球化时代，中国一直经历着与西方和其他文化的长期对话和文化碰撞，文化互渗（acculturation）已成为新世纪世界多元文化之间的基本品格。
冷战结束使整个世界格局发生了根本性变化：北美经济军事的发达一体，欧洲经济货币的统一，而亚洲统一的排头雁问题成为相当敏感的问题。于是，在经济上政治上争大国话语权，在文化上争首发权成为亚洲文化的新动向。诸如近些年文字印刷界和考古学界出现的几个重大问题，表明所谓“远东”各大国在“四大发明”和亚洲历史问题上出现了话语权之争，已引起各方的关注。
李学勤认为：“有意无意对中国古代文明贬低的倾向，仍然是存在的。其具体表现有两方面，一是把中国文明的历史估计过短，二是对中国文明发展的高度估计过低。……这样做，抹煞了近十几年中国考古学、历史学研究的成果，实在是不公平的。” 在我看来，文化交流不是一种简单的双边关系，而是一种交流的多极性问题。只不过在西方现代性光谱中，“东方”已经削弱了立法和阐释的权力。进一步说，“全球化”不是一个全球本质化的过程，而是一个逐渐地尊重差异性的过程，是东方西方共同组成人类性的过程，也是西方中心主义习惯自己成为多元中的一元的过程。因此，东方（尤其是所谓“远东”的中国）如果继续沉默、失落、被误读，将使世界文化生态平衡出现严重的问题。
近来，西方提出“生态批评”或“生态文化”的新理论，其实吸收了东方尤其是中国文化中仍有生命的思想，如：绿色和谐思想、辩证思想、综合模糊思想、重视本源性和差异性的思想、强调“仁者爱人”思想等。这些思想是中国思想与西方思想互动的结果。因此“发现东方” 是发现中国有生命血脉的东西，使其变成世界文化中的鲜活的精神。
全球化的深入，意味着西方中心主义将终结，而东方文化应该得到重视。新世纪的“发现东方”的工程，是要考察中国文化哪些部分已经死亡了？哪些部分变成了博物馆文化只具有考古学的意义？哪些部分变成了“文明的断片”可以整合到当代生活中？还有哪些文化可以发掘出来变成对西方一言独霸的话语置疑？当然，“发现东方”是要发现经过现代化洗礼的东方，不是要怀旧，也不是要退守，更不是张扬狭隘的民族主义的东方，而是要将中国当代新问题在整个世界范围内的新框架中重新提出，从而梳理我们的理论范畴、基本命题、核心概念、关键词，广泛参照日本、印度、阿拉伯、欧洲和美国五大地区的文化精神，同时借用现代哲学、语言学、符号学、美学、传播学、文化生态学方法，以重新去解读中国传统的文化诗性的哲学和独特理论。
人文社会科学的兴盛是一个民族可持续发展的文化命脉，其价值高低成为“国家柔性国力”的综合呈现。文化的意义在后工业时代日渐突出，西方不断在输出自身的文化意识形态，美国的“三大片”——“薯片”式的快餐生活方式，“芯片”所代表的电脑核心技术，“大片”式的影视视听方式，也有人称之为“可口可乐殖民”（Coca-colo-nization），似不无道理。而中国文化却在一个多世纪的“拿来主义”中，被逐渐排除在集体记忆之外。因此，必须将重建文化根基和民族认同的地基，提到议事日程上来。

二发现“中国两河流域”中“长江文明”的意义

中国文化研究中有一个思维定势，总是单面强调黄河流域是中华文明的摇篮，认为中华文明的起源是一元的，而且虞夏商周各代王朝都在黄河一带建都，文化中心从黄河中下游向外扩展。有人甚至认为长江文化区域长期处于蛮夷匮乏状态，直到六朝乃至宋代，南方才成为发达地区。这种看法在如今的考古发现面前已经站不住脚。
长江上中游的成都平原田野考古发掘，表明古代巴蜀先秦时代考古学文化序列已然形成：宝墩村文化（前2700－前1700）－三星堆文化（前1700－前1150）－金沙遗址（前1200－前600）等，尤其是近年来三星堆和金沙遗址出土大量精美绝伦的青铜面具和玉器等文物，表明金沙遗址与三星堆一脉相承。在战国时期的青铜器上出现许多不同于殷墟甲骨文和中原青铜器文字，这些巴蜀特有的符号文字，至今无法识读。可以说，三星堆等珍贵文物的发掘，呈现出长江文明在史前的辉煌灿烂。
但是，面对这样辉煌灿烂的文明，有人仍用某种殖民文化的眼光看中国。如苏三写了两本书，一本是《三星堆大猜想》，认为全球文明同源即人类文明都发源于一个中心区域，各个文明并非割裂生成。三星堆文明不是内生而属于外来文明，其来源是“西方”。三星堆文明的创造者主体为红海沿岸古闪族（Semite）人，三星堆古国是古代中东的闪米特人建立的政权，即古犹太人的一支，他们在历史上曾大规模地迁徙，后经过现在的伊朗、印度等国家及地区，于4000年前左右来到成都平原。因此中华文明起源于古代中东，犹太人是中国人的祖先之一。在我看来，这位作者缺乏真正的科学精神和考古材料，充满了误读式的理解和缺乏依据的充满主观臆断的过度“猜测”。在《向东向东，再向东》中，她认为文明起源地从中东不断向东方迁徙，处于东方的中华文明则是人类文明的一个“宫外孕”。这位考古的外行用《圣经·旧约》的材料加以牵强附会的解释，认为中国文明是中东文明或中亚文明，最终都经过了基督教的熏陶。这种“中国文明西来说”，不过是再次重复上个世纪的西人斯坦因的殖民理论罢了。
事实上，不仅长江上中游具有高度发展的文明，下游地区同样有相当高度的文化：浙江的河姆渡文化，年代当不晚于仰韶文化；江浙一带的良渚文化对夏商周中原文化饰物上纹饰饕餮纹的影响一目了然；湖南澧县屈家岭文化城址距今4800年，当比中原地区的龙山文化古城更早；商周时期中原王朝青铜器原料考古证实来自南方的江西、湖北和安徽，而通向东南亚的海上交通要津是在南方； “古夜郎文化”考古发掘和研究，更加凸现出整个长江流域文明的重要意义。
如果说，西亚文明起于著名的“两河流域”——幼发拉底和底格里斯河，印度文明兴盛于印度河和恒河流域，那么可以说东方的“两河流域”——黄河和长江流域共同哺育了中华文明。“中国两河流域”及其文化意义在于，长江文明的重新“发现”“探索”，使一段失落的文明和掩埋不彰的文化终于浮出历史地表。于是，整个长江流域的历史因此而重新改写，整个中华文明的学术史和思想史乃至艺术美学史，正在重新书写。

三寻找“失落的文明”与重释“夜郎文化”

中国过去是“国中之国”“中央之国”，人均GDP在1820年仍然处于世界的前列。十七世纪耶稣会传教士初到中国，向中国人展示他们绘制的世界地图。使士大夫们大为不满的是，中央之国被挤到地图东北的一角。虽然当时中西双方力量的对比依旧可以支撑天朝上国的自信，但“大世界”却不可避免地动摇了中国人传统的“夷夏”观念。到清末，鸦片战争以降的一系列败绩致使中国甚至难以维系自我身份的认同，产生了重大的身份危机和面对世界的焦虑。
如果说，现代性西方中心主义使得[来源:论文天下论文网 lunwentianxia.com]
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贵州省行政区划图(点击图片看大图)

　　一、历史脉络
　　作为我国古人类发祥地之一，贵州有悠久的历史，境内旧石器时代遗址由黔西南、黔西北到黔北呈曲线分布，无论早中晚期均相互关联。从发现的30多处旧石器时代遗址看，贵州距今五六十万年前就有人类栖息繁衍。其中最重要的有：黔西观音洞古人类遗址，属旧石器时代早期猿人，距今约五十至六十万年，稍早于北京猿人；桐梓岩灰洞古人类遗址，被命名为“桐梓人”，处于“古猿人”向“古人”过渡阶段，是我国南方最早发现的早期“智人”；水城硝灰洞古人类遗址，被命名为“水城人”，属典型的中晚期“智人”。是我国南方发现古人类用火最早和最多的遗址，时间约晚于桐梓人；兴义猫猫洞古人类遗址，被命名为“兴义人”，为旧石器时代晚期遗址，时间晚于水城人。属“古人”向“新人”过渡的晚期“智人”；普定穿洞古人类遗址，被命名为“穿洞人”，是我国旧石器时代晚期出土文物最丰富的遗址，较系统反映了新石器时代晚期智人的活动状况；具有重要考古研究价值的盘县大洞古人类遗址，为国内保存最完好的旧石器时代洞穴遗址，对研究远古人类东西方文化交流、古人类迁徙、古人类生活原貌等具有重要研究价值。被列入“1993年全国十大考古新发现”。
　　新石器时代，贵州发现多处遗址。根据威宁、赫章、毕节、平坝等地发掘研究，贵州新石器时代人类已由打制石器转入磨制石器和烧制陶器阶段。农牧业已从狩猎采集中分离出来，进入氏族公社时期。距今约4000至5000年。
　　夏商周及春秋时期，今贵州地区行政区划情况，学术界有两种说法。一说认为属“鬼方”，一说认为属古“牂牁国”。有待出土文物及文献作进一步研究。
　　春秋战国至西汉初年(公元前7世纪至前1世纪)，今贵州地属夜郎国，处于奴隶社会向封建社会过渡时期。秦统一中国后设置的黔中郡辖今松桃、铜仁一带。
　　汉代，牂牁、武陵、巴、犍为四郡分治今贵州地，部分地方形式上纳入中央王朝统治，实际上是一种松散的“羁縻”关系。
　　秦汉时期，夜郎国逐渐缩小。汉成帝河平年间，(公元前28年至前25年)夜郎王兴因反叛被诛，夜郎国灭亡。
　　魏晋南北朝，今贵州所辖郡县略有调整。隋代设沅陵等六郡辖今贵州地。唐代基以乌江为界，江以北设经制州，朝廷委派官吏治理，江以南为“羁縻”州，由民族首领治理，仍推行汉代的“羁縻”政策。
　　宋代今贵州虽分属夔州路、荆湖北路、广南西路、潼川路管辖，实际大部分地区仍分布着数十个羁縻州。从汉至宋，贵州成为全国“羁縻”州最多的地区。
　　元代置行省。今贵州分属湖广、四川、云南三省。并开始推行“土司制度”。设有八番顺元、播州、思州、思南、亦溪不薛、乌撒乌蒙等六个宣慰司及普定、普安、永宁三路。
　　明初维持元代土司制度，并先后设立30个卫、140多个所，置屯军镇压威慑少数民族。明代设三司治理行省。明洪武十五年(1382年)设贵州都指挥使司，永乐十一年(1413年)，因思南、思州两宣慰司长期争斗，明王朝杀田琛、田宗鼎两宣慰使，撤销宣慰司，设贵州承宣布政使司，贵州正式建省，成为全国13个行省之一。永乐十四年(1416年)设贵州提刑按察使司，贵州三司齐备，下辖思南、镇远、铜仁、乌罗、思州、石阡、新化、黎平八府；普安、普定、永宁、镇宁四州及贵州宣慰司。
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http://www.sina.com.cn 2008年05月15日 03:49 中国经济时报
　　自中央政府再次把目光放到西部以来，云贵川渝四省市经济有了较大发展。但需要指出的是，云贵川渝四省市经济增长更大程度上得益于各种自然资源价格的上涨及由自然资源价格上涨所带来开发力度的加大和基础设施建设投资力度的加大；同时，也得益于国内旅游业的兴起。就整体而言，目前云贵川渝四省市经济质的提高，还有待于经济发展模式的创新。
　　■学人新论■刘奇洪
　　习惯上所指的西南地区，包括重庆、四川、云南、贵州、西藏五省（市、区），又由于广西列为中国西部开发之列，因此，西南地区又有“５＋１”之说。但西藏与青海为同一地理单元，且青藏之间交通联系远比川藏、滇藏之间交通联系方便，故西藏仅在某种程度上划入西南之列；广西虽列入西南“５＋１”方案，本质是为了享受西部开发政策之故，从区域文化、经济联系、气候条件等因素看，广西还是与广东联系紧密，属于华南经济板块范畴。所以，本文所说的西南经济板块，主要包括云南、贵州、四川、重庆四省市。
　　２００７年成都、重庆建设全国统筹城乡综合配套改革试验区，西南经济板块又一次跃入人们眼帘，统筹城乡发展是中国乃至世界难题，西南经济板块能否通过成都、重庆的“试验”，成为中国区域经济发展的典范？
　　西南发展历史及环境之分析
　　历史上尽管西南地区有“蜀道之难，难于上青天”和“夜郎自大”之说，但四川广汉三星堆大量史前青铜器等遗物的发现，证明了西南地区开发时间并不比中原晚。虽然西南开发有较长历史，但纵观西南经济发展，不论古代，还是近现代，西南经济开发无不与中央政权的认识和控制有关。换言之，西南地区经济发展，说到底，取决于中央政权对西南地区战略地位的认识和西南地区自身的战略定位。
　　云贵川渝四省市大多处于中国一级阶梯向三级阶梯过渡的二级阶梯。因此，一方面，云贵川渝四省市的自然环境有地形地貌、气候、生物资源多样化的特点；另一方面，云贵川渝四省市东西两侧具有河流落差大的特点，加上云贵川渝四省市处于中国年降水量８００毫米以上地区，充足的地表水源补给导致河流水量充沛，这使得云贵川渝四省市成为了中国水力资源最为丰富的地区。另外，大自然的造山运动又赋予了云贵川渝四省市极其丰富的矿产资源，如天然气、煤炭、铁、铜、铅锌、汞、钒、钛、金等。但云贵川渝四省市丰富的资源并没有带来经济的高度发展，相反云贵川渝四省市就整体发展水平而言，依然停留在较低的发展水平上。
　　从经济发展环境角度看，云贵川渝四省市经济发展上的滞后，主要由于三个方面原因所致：第一，尽西南地区自然资源丰富，但在农耕时期，由于缺乏可供农耕发展的大片平原，使得农业反而长期处于停滞不前状态，同时，由于西南地区交通不便，中原等地先进农耕技术也难于进入整个西南地区；第二，西南地区地表崎岖不平，多样化的地理单元导致西南地区多元化民族和多元化的地方政治格局，这使得西南地区很难形成统一的市场格局，交易成本居高不下；第三，西南多元化民族和多元化的地方政治格局往往又容易导致战争的频发，这使得西南地区在经济发展上常处于“战争—恢复—战争”的恶性循环中。
　　西南经济发展的主要问题
　　云贵川渝四省市的贫穷或经济发展相对滞后，应该说是农耕时代缺乏可耕土地和交通不便所致；在经济全球化时代，云贵川渝四省市可以不再固守农耕时代发展模式，完全可以凭借独特的可持续垄断资源和在经济全球化背景下的区位优势，开创新的区域经济发展模式。
　　自中央政府再次把目光放到西部以来，云贵川渝四省市经济有了较大发展。但需要指出的是，云贵川渝四省市经济增长更大程度上得益于各种自然资源价格的上涨及由自然资源价格上涨所带来开发力度的加大和基础设施建设投资力度的加大；同时，也得益于国内旅游业的兴起。就整体而言，目前云贵川渝四省市经济质的提高，还有待于经济发展模式的创新。
　　四川目前社会经济主要问题表现在：一是经济增长主要依靠外来投资、外延发展模式取得，经济总量虽然在西部地区排名第一，但由于人口基数大，人均指标依然偏低，许多农村家庭依然靠“打工经济”维持家庭的正常支出；二是四川虽然有丰富的水力资源、天然气资源，但主要为中央企业所垄断，由此，导致中央企业与地方政府矛盾不断；三是四川虽然为中国农业大省，拥有丰富的农业资源，但由于农产品(11.57,0.29,2.57%)终端市场在东部，使得农产品加工企业不得不把增值最大的深加工环节放在东部，这使得四川农业资源转为经济优势方面，不得不大打折扣；四是成都作为四川的政治、经济、文化、交通中心，犹如盆地地势一样，目前以吸收周边资源为主，还没有达到向四川全省发挥辐射作用的阶段，成都乃至整个四川省的盆地意识还在一定程度上抑制着四川全省的发展；五是从区域发展的角度看，根据经济发展水平差异，四川全省可分为成都、四川盆地及周边、川西高原山地（主要为阿坝、甘孜、凉山三个自治州）三个圈层结构，四川依然存在严重的区域经济不平衡。
　　从产业发展的角度看，云南的主要问题是，一些矿产资源开采点，已到了晚期，如东川、个旧已濒临资源枯竭或处于开采晚期；另外，云南的主要产业受市场波动影响大，近年价格大涨的普洱茶虽然富裕了一方人，但涨得越多隐含的泡沫越多，对产业发展所带来的危害也大；同时，各主要产业普遍存在产业链偏短等问题。从区域发展的角度看，云南区域经济发展滞后，一方面，哀牢山—元江以西地区属于横断山区，以东地区属于云贵高原，因受到地形、地貌等自然条件限制，城市发展要么沿着高山峡谷，要么沿着山间盆地，很难找到较大的发展空间，尤其滇西北的怒江、迪庆两州对外交通极为不便，严重制约了地方经济发展；另一方面，云南为多民族省份，在行政区划上为照顾到民族区域经济发展和社会治理，设立了八个自治州，各自治州经济发展要充分考虑民族特色，在产业发展上除了旅游业和特色种植业（如花卉、茶叶、天然橡胶、烟草、水果、药材等）及其在此基础上发展起来的加工业外，对能带动地方经济发展的产业没有太多选择。
　　贵州主要经济问题有两个方面：一方面，贵州经济还处于资源输出型阶段，对外输出的产品以初级产品为主，如煤炭、水电和铝、磷及其他矿产资源等；另一方面，２０世纪六七十年代由沿海内迁贵州的企业，虽然不乏技术含量高的航空、航天、电子等产业，但由于为“飞地型”企业，分散在贵阳、遵义、安顺等山区丘陵，没有形成完整的产业集群，企业发展受限，同时，也难以对地方经济发展起带动作用。从区域发展的角度看，贵州经济发展重点集中在湘黔—贵昆和渝黔—黔桂铁路沿线，主要城市和工业企业都集中在这一区域；面积广阔的高原山区部分，如武陵山、大娄山、乌蒙山、苗岭等地，生态环境脆弱，列为禁止开发或限制开发区域，而这些高原山区又是少数民族最为集中的区域，贵州目前似乎还没有找到一条区域可持续发展路径。
　　重庆虽然在１９９７年恢复为中央直辖市，但重庆又是一座“大城市、大农村”的城市；同时，由于重庆与成都处在同一经济圈内，成都与重庆还存在较多的竞争关系。一方面，华蓥山与龙泉山之间的四川盆地部分都作为成都、重庆两市直接腹地，由此，在一定程度上成都与重庆存在较多的竞争关系；另一方面，成都与重庆在城市定位上，都不放弃对西南经济中心和交通中心等的争夺，成都与重庆城市定位上的分工还不明朗。
　　总之，丰富的矿产资源、水电资源说到底还是属于初级生产要素范畴。可持续竞争优势的确立，后天的努力更比先天的优势重要。
　　西南城乡发展之对策
　　对四川而言，四川具有发展现代工业所必需的产业基础、资源条件。就区域优势来说，川西南（凉山、攀枝花）有丰富的金属矿产和水力资源；川南（宜宾、泸州、自贡）已初步形成具有全国意义的酿酒、化工（天然气化工和盐化工）产业集群；以成都为中心，涵盖德阳、绵阳、资阳、眉山等城市在内的成都平原城市群，已形成了以装备制造（发电设备、航空、轨道交通、重型机械、量具刃具）、电子、农产品加工为核心的具有全国竞争优势的产业集群。如何提升四川产业结构、增强区域产业竞争优势？一是要充分发挥成都平原城市群科研、教育和装备产业优势，抓住国家大力扶持装备产业的机会，以电子通讯、航空设备、发电装备、轨道交通设备等产业为龙头，提升四川产业结构；二是针对川西南金属矿产资源多样性的特点，大力发展具有全球比较优势的新材料产业；三是有选择地根据四川盆地盛产天然气情况，在最大限度低排放前提下，有重点地发展天然气化工，延伸产业链；四是大力发展农产品加工产业和简单劳动密集型产业，就近实现农民就业和创业；五是大力发展第三产业，提升第三产业在国民经济中比重，重点发展以金融、物流和旅游休闲为核心的现代服务业，川西高原（阿坝、甘孜两州）应加大旅游业发展力度，把旅游业作为致富产业加以培育和发展。
　　在发展区域经济方面，一是继续做强成都平原城市群，实现成都平原交通、产业统筹发展，形成以成都城区为核心，以成渝、宝成、成昆铁路为主干和多条放射形高速公路为依托的产业发展走廊；二是根据四川盆地不同区域资源、环境特点和要求，确定四川盆地其余不同地级市主要产业发展方向，以地级市为范围，培育强势产业和强势企业，除了酒业外，还应培育其他农产品加工产业，使得四川盆地农业资源尽可能多地转变为经济资源；三是以交通建设为基础，以物流业为发展重点，构造多个省际物流中心城市，重点发展广元、达州、宜宾等城市；四是针对川西地区旅游资源丰富、但交通不便的情况，以航空业为突破口，以规划建设支线机场为核心的地面高等级公路为基础，加快交通和接待、景区设施建设，并从游客的角度出发，在适当时机，开辟川西支线机场直达中国东部门户机场航线；五是四川多河流，且大多汇入长江，主要城市也多位于河流汇合处，又由于同一河流不同河段属于不同城市管辖，因此，在产业选择和布局上，应以流域为单位，以可持续发展为原则。
　　对云南而言，从产业发展的角度看，一方面，云南目前的主要优势产业都是资源导向型产业，产业链较短，需要通过科技创新，延伸产业链；另一方面，云南处于中国南部，气候、地貌类型的多样，为云南发展特色农业和特色农产品加工业提供了先天条件；此外，云南拥有丰富的自然旅游资源和人文旅游资源，具有发展旅游业的有利因素。由此，云南在产业发展路径上，一是具有先导发展优势的企业要实行“走出去”战略，尤其要抓住毗邻东盟的有利区位条件，积极向东盟发展；二是延伸资源导向型产业链，如煤电一体化、煤电有色金属一体化、水电有色金属一体化等，提高产品附加值；三是培育、扶植具有区域特色的种植业，如花卉、茶叶、烟草、天然橡胶、果蔬业等，提高这些产业抗市场波动风险能力；四是针对休闲时代的到来，在发展观光旅游业的基础上，大力发展休闲度假旅游业。
　　如何发展云南区域经济或城市经济？根据云南的具体情况，一是除了昆明作为云南的经济中心外，结合区位、产业基础和人口规模等因素，云南还要以大理作为次级经济中心和交通中心，予以重点培育，大理的重要性来自于其独特的区位优势（大理向北可达丽江和迪庆—香格里拉，并可达西藏；向南可达临沧、思茅、西双版纳；向西、西南可达怒江—泸水、保山、德宏—潞西、瑞丽，并可达缅甸，直通孟加拉湾）和洱海盆地宽阔的发展空间；二是云南经济发展重点集中于大大小小坝子（盆地），应以自然形成的坝子为重点，发展区域经济，以特色产业为主带动坝子经济发展；三是针对云南工矿城市众多，且一些工矿企业历史悠久的情况，积极推进“走出去”或“引进来”战略，同时，大力发展非矿产资源导向型产业，走可持续发展之路。
　　贵州发展得益于自然资源，但如果仅仅固化在资源优势(2863.110,65.25,2.33%)方面，那这样的经济发展模式依然是不可取的。如何发展贵州经济？从产业发展的角度看，既要发挥煤炭、水电资源优势，但也不能完全依赖于煤炭、水电资源。在发展非煤产业方面，一是根据农业资源的多样性，贵州可发展富有区域特色或区域优势的农产品加工产业，如酒业、烟草、药材加工等；二是在优势矿产基础上，发展原材料、磷肥等产业；三是挖掘“三线”企业潜力，做优装备制造业；四是发挥贵州丰富人文旅游资源和自然旅游资源优势，发展旅游产业，在旅游产业各个环节上提升档次，提高旅游产业竞争力。在区域或城市经济发展方面，一方面，贵州要做大贵阳经济总量，使贵阳真正成为能推动贵州全省发展的经济中心；另一方面，贵州要加快以贵阳为中心的东西方向（湘黔—贵昆铁路）、南北方向（渝黔—黔桂铁路）两大沿路经济带发展，以沿路的凯里、都匀、安顺、遵义、六盘水等城市为重点，通过两大经济带建设，推动贵州全省经济发展。
　　１９９７年恢复为中央直辖市的重庆，在提升城市竞争力方面，要解决的关键问题有两个方面：一方面，通过流量经济发展，提升重庆对外经济辐射能力，使得重庆真正成为西南经济中心；另一方面，通过城乡基础设施、产业和社会统筹规划与建设，真正实现城区、库区、山区三者的统筹发展。
　　（作者单位：河海大学区域经济研究中心） ]]> http://774188093.qzone.qq.com/blog/1256970059#comment 134218240 Sat, 31 Oct 2009 06:20:59 GMT http://774188093.qzone.qq.com/blog/1256970059 <![CDATA[共济会：史上最神秘组织揭秘]]> http://774188093.qzone.qq.com/blog/1253605403 http://www.insun.com.cn Nadia 发布于6月前凤凰论坛关注度 1402导读你知道美元来自哪里吗？你知道谁控制世界以及美国的金融吗？

　　你知道美元来自哪里吗？你知道谁控制世界以及美国的金融吗？如果，我告诉你是美国“共济会”统治着世界经济，你相信吗？
　　林肯、肯尼迪......为什么会遭遇刺杀？真的是大家老生常谈的那些原因吗？如果我说是共济会策划，你相信吗？
　　今天，我们来了解一下，神秘的美国共济会。
　　先从林肯和肯尼迪的刺杀说起，首先，林肯和肯尼迪不是“共济会”会员（从华盛顿开始，美国历任总统唯一的两位不是共济会的会员）。为什么，共济会会对当时的美国总统下手？原因很简单，想把美元控制权收归国有。而这相当于损害了共济会的利益。林肯曾经递交过入会申请，由于各种原因未能入会。
　　首先让我们看看美元这个当今世界主要结算货币的本性。
　　一个鲜为人知的事实是美联储是完全私人性质的中央银行，go-vern-ment在美联储占有的股份是零，美国go-vern-ment根本没有货币发行权（不像英国的私人中央银行英格兰银行，go-vern-ment还始终保持20%的股份）！1963年肯尼迪总统遇刺后，美国go-vern-ment 最终丧失了仅剩的“白银美元”的发行权。美国go-vern-ment要想得到美元，就必须将美国人民的未来税收（国债），抵押给私有的美联储（FederalReserve），由美联储来发行“美联储券”，这就是“美元”。美国将中央银行称为“美联储”也颇有一段来历。由于18世纪末期私人性质的中央银行名称始终与英国的国际银行家阴谋联系过紧，因此美联储的总设计师保罗•沃伯格(PaulWar鄄burg)用联邦储备系统 (FederalReserveSystem)的名称来遮人耳目。控制美联储的是个叫做共济会（Freemasonry）的神秘组织。所以美钞不是由国库印制，而是由共济会组织的私人银行所印。它的最大股东是隐秘不得公开的。其他八大股东列名如下：1、柏林和伦敦的Roth鄄schild银行，2、巴黎的 Lazard兄弟银行，3、意大利的以色列摩西Seif银行，4、纽约的Lehman兄弟银行，5、纽约的Kuhn,Loed银行，6、纽约的 ChaseManhattan银行，7、纽约的Goldmansuchs银行，8、阿姆斯特丹的Warburg银行。
　　另有近300股东，且多有亲属关系。其中家族势力最大的是洛克菲勒家族。他们都是共济会的成员。
　　明白了美元的主人是共济会后，让我们再把眼光转向共济会这个神秘组织。
　　共济会正式出现的最早记载始于1717年的英国，他们于1721年开始筹备编纂自己的宪章。当时的新教长詹姆斯•安德森牧师完成了这项工作，安德森根据共济会的古代条文《传统宪章》进行编纂，1723年正式出版第一部共济会的宪章———“TheConstitutionsoftheFree- Masons”（共济会章程），这部宪章分为历史、责任义务、通则三个部分。宪章中将共济会的英文名Freema鄄sonry解释为“一批上通天文、下通地理，并洞晓造物主奥秘的自由石匠”，这些石匠跟神只差那么一点点并试图建造通天的巴别塔（TheTowerofBabel），在神变乱了他们的口音之后，他们分散到世界各地，荒废了造塔大业。从此他们把掌握到的伟大学问深藏心底，默默无闻地从事地下工作，他们在耶路撒冷建了所罗门王的神殿，中世纪时更是造了无数的教堂和其他石头建筑。他们秘密结社，互称兄弟，精诚团结，同舟共济。很多为我们熟知的名流如歌德、马克•吐温、莫扎特、孟德斯鸠等无不是共济会成员。在美元设计时代，签署《独立宣言》的56位美国开国元勋中有53个共济会会员。历任美国总统中从华盛顿开始，只有被暗杀了的林肯和肯尼迪不是共济会会员。英国王室里的共济会会员比例也很惊人，乔治三、四、六世，爱德华七、八世等等统统都是，查尔斯和戴安娜是新世纪（NewAge）会员，而新世纪正是共济会的一个小派别。
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严重浪漫

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共济会标志
共济会，字面之意为"自由石工"（Free-Mason），全称为"Free and Accepted Masons"，其起源目前并没有确定的说法。根据其公式文献《共济会宪章》（THE CONSTITUTIONS OF THE FREE-MASONS，传说1701年写成，初版出于1723年）第一部《历史篇》的解释，共济会起源于公元前4000年－这一年称为A.L.（Anno Lucis，"光明之年"），他们自称为该隐的后人，通晓天地自然以及宇宙的奥秘。在共济会传说中如此记载：
"......这伟大的学问究竟从何而来？听吧，如同《创世记》第四章中记载的那样，早在大洪水之前有一个名叫拉麦的人，他是该隐的后代。拉麦有两个妻子，一个叫亚大，一个叫洗拉。亚大生了两个男孩，他们是雅八和犹八，奇拉生了一个男孩和一个女孩，他们是土巴该隐和拿玛。这四个人象征着人类对自然科学的探索：雅八是第一个研究"地理"的人类，他将家养山羊和野羊群分并且第一次使用石材和木材建造房屋；犹八是世界上第一个音乐家；土巴该隐发现了冶炼钢铁的技术；最小的妹妹拿玛发明了纺织技术......"
这一段记述和《创世记》中并无两样，然而共济会的故事还有后话：
"......四兄妹知道自己对自然的探索会引起神的震怒，宇宙的伟大建筑者必将以水火惩罚窥视神之秘密的人类。在洪水来临之际，他们为了让伟大的学问流传人间，特地将知识镌刻在两根石柱之上，其中一根称为‘亚伯'－它不会因火而毁坏，另一根称为‘拉特拉斯'－它不会毁于水中。其中一根石柱终于被一个人发现，他是三重伟大的赫尔墨斯（Hermes Mercurius Trismegistus），将伟大的学问的一小部分传授给人类。（赫尔墨斯为埃及神明透特的希腊名，其人在传说中为自然科学和自然哲学的大宗师、现实身份和神话中的身份已经不可分，通常被作为自然科学的一种拟人化）......"
接下来便是古代共济会的登场，这部分记载开头引用《创世记》第10章和第11章：
洪水消退之后，神因挪亚的虔诚而喜悦，并且决定不再毁灭人类。然而人类并没有忘记对神之领域（自然科学）的探索，在复兴之后，大多数人类仍旧十分愚昧，只有石工（Mason）仍旧掌握着自然科学和几何学的秘密，根据这些知识他们知晓了人只不过是神的"不完善的复制品"。石工们发现如果通过自身努力，就可以克服人类自身的精神和肉体上的缺陷，从而回归神的领域。
挪亚的不孝之子含有一个儿子叫古实，古实有一个儿子叫宁录（Nimrod，传说中最强大的猎人），宁录是巴比伦的国王。当时石工们从四面八方聚集到巴比伦，开始建造一座通天塔，也就是传说中的巴别塔（Turris Babel）。宇宙的伟大建筑者这一次采用了一种幽默的手法进行惩罚，搅乱了他们的语言，于是他们荒废了造塔的工程而散布到世界各地......
而这些石工们从此不再将伟大的学问透露出去，他们组成秘密结社，采用口令暗号和秘密的握手方式表示身份、同时区分在团体中的级别和工作中的职务。这些"自由石工"在耶路撒冷建造了所罗门王的神殿，他们在古希腊被称为丢尼修建筑团，他们在中世纪为基督教徒建造教堂和各种大型石造建筑。石工们严守组织秘密，在建筑工地旁开设的集会所（Lodge）进行聚会，交流知识，他们信奉宇宙的伟大建筑者，通晓宇宙天文、人体解剖学、几何学的浩瀚知识，他们互相称为"兄弟"，奉行兄弟友爱、同舟共济。

1738年出版的《完全的共济会概况》中的版画《石工作业》，描绘了建设古代神殿的石工，左下角折断的柱子象征着共济会传说中希兰之死（栋梁的折断，象征着"哲学的死亡"和"理性的新生"），太阳和月亮代表所罗门神殿的两根铜柱，象征世界和人的二重性。
而共济会褪去传说的迷雾，正式出现的最早记载始于1717年的英国。1716年之前，伦敦的四个小酒馆中聚集着贵族和高级神职人员，举办类似高级俱乐部的聚会，内容多半是社交活动、娱乐和饮食为主，这些人是近代共济会的真正创立者。1717年6月24日"圣约翰日"（圣约翰是共济会古典派的守护圣人），四个会所（Lodge）的共济会会员（Mason）联合成立了第一个总会所（Grand Lodge），会员投票选举安松·塞亚为第一代总导师（Grand Master）这一天也就是近代共济会运动的开端。而这一时期也正值传奇的蔷薇十字运动的影响消退之际，近代共济会摆脱了石工团体的"实践性的石工"性质，成为"思想性的石工"、亦即投身社会改革的政治团体。
当时共济会在英格兰和苏格兰一共只有约700名会员，很快更多的志愿者希望入会，原来的那种沙龙性质的聚会已经不能管理如此之多的新会员，为了制订内部的条约规则，共济会于1721年开始筹备编纂自己的宪章。总会所委派新教长老派牧师詹姆斯·安德森完成这项工作，安德森根据共济会的古代条文《传统宪章》进行编纂，在1723年（共济会历5723年）出版了《共济会宪章》，这部宪章分为历史、责任义务、通则三个部分。

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共济会并非宗教，在成立的初期属于一种秘密结社，允许持有各种宗教信仰的没有残疾的成年男子加入，但志愿者必须是有神论者（可以是犹太教徒、基督教徒、印度教徒等）。近代共济会对于神的解释来自柏拉图的《理想国》中对造物主的阐述，他们认为神是一位理性的工匠（理性的人格化），而宇宙是神－"宇宙的伟大建筑者"创作的手工品，宇宙的秩序（作品的外形）来自神赋予的理性，这个外在的宇宙称为大宇宙（Macrocosm）；而每一个人类都是宇宙的影子也就是神的复制品"小宇宙"（Microcosm），然而由于材料的先天性的缺陷，这个复制品总是不完美的。然而如果人能够以理性为准绳，以道德为工具，不断地修正自身精神上的缺陷，那么最终人能够凭借自己的努力完善自身，也就是完成了"内在神殿"的建造，成为完美的"石工导师"并且进入神的领域。共济会会员（"石工"）建设"所罗门神殿"的过程象征着人追求理性和自身完善的过程，在当时的社会背景下是一种先进的思想观念。通过奉行理神论的理想，共济会发起了启蒙运动并且在不到50年时间里迅速扩散到西欧、中欧和北美，建立起可以和天主教会匹敌的巨大体系。孟德斯鸠、歌德、海顿、萨德侯爵、莫扎特、菲特烈大帝、华盛顿、富兰克林、马克·吐温、柯南道尔、加里波第......无数共济会会员的名字如同星光一般闪耀在西方近代史的夜幕之中。
共济会的理神论明显继承了诺斯提教派的宗教思想（Gnosticism，基督教公开时期和基督教进行斗争的各种希腊化教派的总称，公元1世纪兴盛，4世纪因基督教压力而崩溃，剩余势力成为秘密宗教）。在隐蔽了将近1300年之后，天主教会再次面临强大的挑战，这令教廷十分恐惧。1738年，教皇克莱门斯12世命令禁止天主教徒加入共济会，违反者将被教会开除（共济会允许天主教徒入会，但并不积极鼓励），在18世纪后半叶教廷一直致力于打压共济会，至今双方的关系仍不怎么样。而除了诺斯提思想之外，共济会也包含了13世纪左右兴起的喀巴拉（犹太教隐秘哲学）、拉丁炼金术的诸多元素。

初期共济会名义上对志愿者不作限制，人人平等，但是当时只有白人贵族和上层资产阶级可以入会，为了争取更大的影响力，共济会不断地招收贵族入会并且希望有朝一日能够得到王室的垂青。从第二代总导师蒙塔魁公爵（1721年就任）开始，大贵族在共济会中占有一段时间的支配地位。1722年沃顿公爵成为新一代总导师，继续奉行上层路线的政策。15年后，等待终于有了结果：1737年3月5日，乔治二世的长子－皇储弗雷德里克·刘易斯在伦敦的"临时会所"加入共济会。次年，安德森修改了《共济会宪章》并且将新版宪章献给皇储。
虽然这位皇储死的太早，没有坐上王位，但是其长子也就是乔治三世维护共济会的政治地位，这之后王室和共济会保持着良好的关系，乔治四世、乔治六世、爱德华七世、爱德华八世都是共济会会员。
共济会越来越多地参与到西欧社会的政治和思想活动中，虽然初期共济会仍旧奉行严守内部秘密的规定，但是1745年在阿姆斯特丹匿名出版的一本书籍完全暴露了共济会内部的规定、活动内容甚至入会礼仪等细节。然而共济会也因此将活动更加公开化，会员并不隐瞒自己的身份，他们也更公开地进行慈善活动，会员的阶层也逐渐向中产阶级转化。现代的共济会除了内部各级别的接头暗语仍旧保密之外，其余活动基本全部公开。
英国共济会于1753年分裂为古典派和近代派，双方长期对立，直到1813年才告和解，在19世纪中叶之后英国的共济会迅速丧失其社会改革的锐意和先驱性。而共济会给英国带来的另一大负面影响则是丧失了肥沃的北美殖民地，北美独立运动的先驱者几乎全部都是共济会会员，签署《独立宣言的》56人中有53名共济会会员。今天的共济会大约有600万名会员，其中英国约100万、美国约400万、法国约7万。
正如《来自地狱》中所描述的，19世纪中后期英国的上层社会中充斥着共济会会员并不奇怪。当然，由于此时的共济会禁止女性入会，所以女王本人肯定不是其会员之一，但是当时的皇储（后来的爱德华七世）和其长子－片中患上梅毒的艾伯特·维克多王子都是共济会会员。（今天，英国的高级神职人员、富豪和贵族在英国共济会中所占比例急剧减小，普通公民的比例占有优势）
这个由分规、曲尺和书本组成的象征符号（寓意画）是共济会最基本的代表性纹章，分规和曲尺都是石工测绘使用的工具，在共济会思想中它们代表着会员完善自身所使用的"道具"。每一个共济会会所几乎都饰有分规与曲尺的符号，它可能由印度古代坦陀罗教（Tantrism）的象征符号六芒星（Hexagram，"伟大的图象"）变化而来，曲尺代表六芒星中向下的正三角形"真理"（女性原理，精神中被动的一面）、而分规代表向上的正三角形"道德"（男性原理，精神中主动的一面），两者的结合代表阴阳调和、真理和道德的和谐、行动和节制的规范，从而完成"伟大的作业"－在炼金术中，通过"化学的婚礼"而出现的这种完成体称为"两性共有"（Androgyne），是喀巴拉思想中人类的真正完全状态"最初之人"（Adam Qadmon，"光之巨人"、"神的影子"）。
而书本则是共济会的"法典"，并没有强制的规定，完全尊重会员的宗教信仰。对于基督教体系的共济会会员来说它是《圣经》（一般翻开到新约·约翰福音第一页），而对于信奉其他宗教的会员来说，法典就是该宗教的圣典（比如犹太教徒阅读的《摩西五经》）。分规、曲尺和法典在共济会中被看作"会所的家具"，是会员完成个人实践、突破三重黑暗、重见理性光明的过程中必不可少的工具，因此被称为"三重伟大之光"。

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