http://79259865.qzone.qq.com Sat, 28 Nov 2009 01:52:07 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Sun, 29 Mar 2009 08:37:38 GMT http://79259865.qzone.qq.com/blog/1238315858




]]> http://79259865.qzone.qq.com/blog/1238315858#comment 134222336 Sun, 29 Mar 2009 08:37:38 GMT http://79259865.qzone.qq.com/blog/1238315858 http://79259865.qzone.qq.com/blog/1238312303


















































































]]> http://79259865.qzone.qq.com/blog/1238312303#comment 134218249 Sun, 29 Mar 2009 07:38:23 GMT http://79259865.qzone.qq.com/blog/1238312303 http://79259865.qzone.qq.com/blog/1226918259 在商品经济社会中，随着社会经济的发展，武术练习者的功利性也越来越强，根本没有尊师重道的观念，初习者意识不到自己是“徒弟”的身份，态度不端正，好高骛远，稍懂皮毛就不屑于师父的指导，自己习练心态不纯，盲目追求虚名，迷信“秘笈绝招”，不理解传统武术内涵，反而认为师父不传真功而恨之入骨。
尊师重道观念被淡化的主要原因是：
一、旧社会武术界师徒之间有很多规矩，依赖这些规矩戒律保障制衡师徒关系。法制社会人们重视的是人权、平等，在市场经济条件下，人际关系主要界定为法律关系，而伦理道德关系已降到次要地位。师傅不能用戒律来规范学徒的行为，这就是当前越来越多的“师徒关系出现的尴尬期”表现的主要原因。
二、随着社会的不断进步，雨后春笋般的各种武术培训班、散打速成班、私立武校、以及名目繁多的各种武术比赛都在很大程度上冲击着师徒的传统关系模式。年轻人练武的目的是为了博取虚名，追求短期见效。而传统武术却恰恰相反，传统武术初期注重的是乏味的功法练习及套路练习，遵循功到自然成的规律。在传统武术上要有所成就一般要到花甲之年。而年轻人迷信的是“绝招加力量”的短期训练，短期达不到预想值，就直接影响师徒关系的持续性。殊不知天下武术无绝招，所有招式练精练熟都是绝招，世界拳王，哪个不是训练十几年。
三、在市场经济的影响下重利而轻义是一种社会通病，见利忘德，谋利失德在武术界时常发生。如：已故巨星李小龙师弟、国际咏春总会创办人梁挺，控告徒弟李润添自立门户盗用他亲自设计国际咏春总会的会徽。究其原因是弟子想出名而出卖师父，也是一个“利”泯灭了师徒情义。其实师徒关系是一个利益共存体系，一荣俱荣，一损俱损。见利忘德，谋利失德真正失去的是各自的名节操守。
四、互相倾轧，互相抵毁，是传统武术的一大流弊。说到底还是一个利益问题。同行是冤家，同门死对头，传统武术者也不例外。最讨厌的同门都是对自己威胁最大的。同门同派师兄弟在评论同门师兄弟时。客气的会说那人学的不到家，直爽一点的话就难听了，十有八九不会有好话，再者就是借名造势。很多武术名人死后。连平时不怎么来往的弟子，也会一口一个家师，神乎其神地述说故去人的各种神奇经历，病榻之边弟子更是针锋相对，究其原因是师已成佛，都想籍以英名独霸鳌头。这样就给再传弟子带来了师尊形象误区、甚至会导致从内心唾弃。
那么怎么改变当今社会传统武术师徒窘况呢?
首先为人师者还是要在择徒方面下功夫。师父，是传道、授业、解惑的人，传统上中国人跪拜的对象是“天、地、君、亲、师”，师为五伦之一，尊师是重道的具体表现。师徒传承是传统武术传承的一个最主要的传承方式，谈拳授道，贵乎传人，怎么选择传人，选择怎样的传人，是中国传统武术能持续发展的内在因素。而徒弟的品德是师徒关系处理的必然条件。
《史记》中曾经说过，“非信廉仁勇，不能传兵论剑。”如果缺乏了这样四种品德，就不能传兵论剑，“习拳应以德行为先，”是古时整个习武群体的普遍认识。在各项要求中，道德是最基本的基础。道德的内容是什么呢？就是日常道德伦理。 “未习武，先观德。”这个德，是指未教授之前，要先考察受授之人德行如何。
八卦掌创始人董海川有“五不可传”“十条戒规”：
一，心险者，二，好斗者，三，狂酒者，四，轻露者。第五，骨肉之钝者。
全是道德标准，不论是心地险恶的人还是好酒狂饮的人，还是动不动就想显露一下自己的人，都在他的否定范围之内。
“十条戒规” 要孝敬父母，尊师教训；要扶老怜幼，和睦乡里；要敬艺练习，保持功夫；要戒花烟赌，慌言旷语；要行侠尚义，尊敬掌师；要中正老诚，品行不苟；要戒持艺欺人；要戒乱拜掌师；要戒私自传人；要戒教无义子。不忠不孝不仁不义者，及以上十条犯其一条者，概不传。门规之严厉，就是为了防范师传非人，师徒反目。事实上不管内家还是外家，不管是少林还是太极，在择徒的道德问题上，是趋于雷同的。但身为师长，要深知现代择徒对传承的重要性。
“要学真本事，首先重择师”，那么择什么样的师也是一个关键，现代社会是信息时代，各种视频、VCD、武术教科书满街都是，但是传统武术往往是“苦练三年，不如老师一点”，说的就是传统武术的内涵是离不开口传身授，择一个有真功夫的明师，才会让好武术爱好者心诚悦服。
可在现今武术界龙蛇混杂什么人都有，一是假师，假师常常吹捧自己的前辈借以抬高自己，吹传自己是名师的嫡传。二是刁师，刁师大多都有点真功夫，学过真玩艺，拳谱丹经背得滚瓜烂熟，伸手能放人，张嘴有东西。刁师开门授徒是变着法儿掏空别人的腰包。三是劣师，劣师一般都有名，卖的是名，靠弟子们供养，道德修养又极差，有的原本就是流氓无赖，说翻脸就翻脸。
习武者应该拜什么样的人为师呢?
明师，明师的宗旨是替师门传艺，为传统武术续香火，明师不要财物、摒弃享乐，对虚名更无所谓。当代传统武术师徒关系的善恶不仅直接影响拳种的传承，更影响传统武术的发展。我们在认识旧时师徒关系的弊端的同时，也要睿智吸收古时尊师重道对传承传统武术的重要性。都说拜一位能让自己终身敬佩的明师很难，其实找一个好的传人更难。为人子弟首先要学礼，要尊重师父的习惯性格，始终要有一颗感恩的心。当然为人师尊首当自重。而师徒之间如何相处，是当今传统武术师徒都在深思的事情，师徒关系怎样改善窘况其实关键是营造一个互尊互敬、真心实意的氛围，共同维护共荣共辱的团队协作精神。

附文：学拳先做人，习武必修德

不可轻传、滥传、妄传：
一、不可轻传，轻传者，重利轻道,便为轻弃天宝。
二、不可滥传，滥传者，不知择人而传。
三、不可妄传，江湖浪荡子弟、纨绔子弟、一切不正之人，无根基无德之家，恐妄泄天宝。

三传：
一传 忠正廉明 良朋善友。
二传 好义好德 有勇有谋之人。
三传 可以接续道脉之门生。
五可授：
⑴ 忠孝知恩者；
⑵ 心气和平者；
⑶ 守道不失者；
⑷ 真以为师者；
⑸ 始终如一者。
八不传：
⑴ 不忠不孝之人；⑵ 根底不好之人；
⑶ 心术不正之人；⑷ 鲁莽灭裂之人；
⑸ 目中无人之人；⑹ 无礼无恩之人；
⑺ 反复无常之人；⑻ 得易失易之人。

十不传：
1． 不传外教
2． 不传不知师第之道者
3． 不传无德者
4． 不传收不住者
5． 不传半途而废者
6． 不传得宝忘师者
7． 不传无纳履之心者
8． 不传好怒好愠者
9． 不传外欲太多者
10．不传匪事多端者
学拳须知
学拳，不可不敬。不敬则外慢师友，内慢身体。心不敛束，如何能学艺。
学拳，不可狂。狂则生事，不但手不可狂，即言亦不可狂。外面形迹必带儒雅风气，不然狂于外，必失于中。
学拳，不可满。满则招损。俗语云：天外还有天。能谦，则虚心受教人，谁不乐告之以善哉？积众善以为善，善斯大矣。
学拳，着着当细心揣摩。一着不揣摩，则此势机致情理终于茫昧，即承上起下处尤当留心，此处不留心，则来脉不真，转关亦不灵动。一着自为一着，不能自始至终一气贯通矣。不能一气贯通，则于太和元气终难问津。
学拳，先学读书。书理明白，学拳自然容易。
学拳，学阴阳开合而已。吾身中自有本，然之阴阳开合非教者所能增损也。复其本，然教者即止。（教者教以规矩，即大中至正之理）
切记，切记。 ]]> http://79259865.qzone.qq.com/blog/1226918259#comment 142606849 Mon, 17 Nov 2008 10:37:39 GMT http://79259865.qzone.qq.com/blog/1226918259 http://79259865.qzone.qq.com/blog/1226410378 2、沉肩垂肘，上半身要松下来，前面的手只须有举起来的份量就可以了，食指竖领劲，立腕。谱曰；一羽不能加，蚊蝇不能落，就是 形容要做到这一点才能松下去。
3、不要挺腹或拔腹，一定要沉腹。
4、塌腰，塌的感觉象房子四面墙向里倒，内陷之意。
5、提肛，初练可吸提呼落，不可意重，有即可。
6、收颌竖项，脊椎拎直。
7、站桩要求肩胸松下来，沉下去，象肌肉往下拉的意思。胸开勿挺，两肩可向前略合，这样上身就不会后仰。先不要管胯的前后，要虚胸实腹，用腹式呼吸，沉下去实腹，小腹放略提肛，十趾一定要自始自终抓地。食指拎劲，前膊在伸直的基础上略弯 曲，肩松指领。
8、站桩肩不可前探，往下即可。
9、站桩时体会脊椎一节节的从颈项往下松开。手掌大小月丘相合，食指领劲。掌面要平不要侧。
10、松桩练时注意力在形上，求形的正确，在形正的基础上，加入意，小腹常圆，似有棍顶腹，体会一个撑意，但不可带形。
11、站桩前踩后蹬，下巴回收不可前探，重心偏中【四六开】
12、要求站桩时间能长就长，边站边调整，以形正呼吸通畅为要。一般站30分钟以上为宜。
13、足腕子压下来以后可放大站桩的步子，但后大腿面与地面仍保持90度不变。
15、胸向两侧打开，肩微向前合。膝外虎眼向内，内虎眼向外。前手肩不可前探，食指竖起领劲。前后膊在伸直的基础上略弯曲，肩松指领。 ]]> http://79259865.qzone.qq.com/blog/1226410378#comment 142606848 Tue, 11 Nov 2008 13:32:58 GMT http://79259865.qzone.qq.com/blog/1226410378 http://79259865.qzone.qq.com/blog/1226324338 盘拳之艺，体要舒，意要紧，神要静，气要平，布形候气，形松而意紧。体充力沛。筋轫骨坚而气荡。势发要似激浪反卷，形若火烧身则助之了。明之了，摧之了。诀曰：“外胯好似鱼打挺，里胯枪步变势难。”神静而气平，形疾而气缓，气稳则身稳。以身之气力纵贯四体，以稍节之力领起全身。须有骑式，此是真传、真功。其得，在筋轫骨坚气荡，其悟之在识其空化气荡。能发骨力，得其三昧也！气要平实，气平形正我自然。体要空松，意气要静默。动静运移不失中，一丝一毫之浊力亦不可泛起，方能运化无痕。牵动往来气贴背，敛入脊骨。气由脊发，劲贯四稍。要舒展，勿拘滞。
其程动之序，起领在头手，紧要在胸中，主宰在腰，变换在腿，功用在足，出入在手，号令在心。总要一动无有不动，一静无有不静，神意劲气须贯穿。
拳之刚烈者，柔之用也。柔从刚出，刚以柔用，百炼钢化作绕指柔。无坚不摧，静则贯通，默则柔化、化则识空，空松则神意足矣！以柔以默识气诀要。柔默者，化其沉重也，不为沉重所拘，不为气滞，化其内外之阻，始得空化之悟。柔者，腾膜之终，松如绳之系也，劲乃渔，气之滑利。默者，空化之始。不意而交，不识而觉，得用天下，神功之成。
水有源，艺有诀，师之传，尔要炼。心要坚。莫为虚名累。为名心障不识诀！根器坏矣。有所得，必有所失，患得患失，心不坚。终其一生而无成，在在皆是。要耐得住寂寞，心如金刚之坚，何患不成。不求人知也。功夫是自己的，不是旁人的。独善其身者亦能兼利天下。
]]> http://79259865.qzone.qq.com/blog/1226324338#comment 142606848 Mon, 10 Nov 2008 13:38:58 GMT http://79259865.qzone.qq.com/blog/1226324338 http://79259865.qzone.qq.com/blog/1225711103 宋氏形意拳三法诠真

目录

序文

第一篇 气法

真气解

调气解

丹气解

通络解

气道解

朝元解

第二篇 功法

三体解

盘根解

纳卦解

腾膜解

第三篇 劲法

劲源解

劲起解

拔力解

起落解

相合解

化虚解

后跋

序 文

宋氏形意拳是我国北方形意拳的一支重要流派，由宋世荣及其胞弟宋世德在李能然所创形意拳基础上发展而来。宋世荣、宋世德皆为形意大家李能然大师之徒，世人尊称大宋、二宋。

宋氏形意拳之所以形成一支流派，是由于宋世荣先生在全面继承传统形意拳术的基础上，创出了新的独到之处，形成了形意拳新的特色，同时也丰富了形意拳的内容。宋世荣先生在总结习练形意拳经验的同时，将其悟得的独到之法，传于其子宋虎臣、侄宋铁麟及其他弟子，其独特之法对形意拳的发展产生了很大影响。宋世荣先生家居山西太谷县，后人称宋门一派形意拳术为山西宋氏形意拳。

宋门先师宋虎臣先生曾讲，五行、十二形及其套路，是形意拳的基本拳法，也是形意拳术的基本形态载体，宋氏形意拳的绝特之处不在拳术的形态套路，而是蕴含在拳术的“气法” 、“功法” 和“劲法”之中。

这本小册子根据宋氏形意拳第三代传人车润田大师生前的笔记和口述，将宋虎臣、宋铁麟二位大师传授的宋氏三法的要点之处，做了概要描述。仅供后学者研究参考。


编者：车铭君

二零零七年十月十六日

第一篇 气 法

真气解：

气者，古人称之为“炁”（qì）。“炁”乃人体先天之真气。真气本在娘胎中蕴生而成，是人之五脏六腑适应自然界变化的先天整体能力。先天之气旺盛，人之精、气、神俱强。拳术之劲力源于人体真气的充盈，真气足则拳力强。人之真气伏于肾阴之中，先天真气依后天之气调膳。习练形意拳术，须依“气法”培植养护真气。

调气解：

调气是“气法”的基本要义。调气，即通过调整气息的运行，整合五脏六腑之间的阴阳关系。脏器自身的功能为内、为阴；其他器官功能的支持作用为外、为阳。调气的实质是促导五脏六腑功能的有效发挥，整合五脏六腑之间功能的配合能力。在调气的过程中，人体气血的运行得以通畅、协调，进而达到气血为一，强壮肾阴，培植真气之目的。

丹气解：

丹气是“气法”的调气主体。丹田之气的形成，是呼吸时意守丹田，虚灵下沉，阳既收缩，由内所生的“真息”。其实质是在意念作用下，人体下腹随呼吸而涨缩产生的波动能量。出现“真息”的感受是下腹发热。这个过程便是气沉丹田的过程。

气沉丹田是在意念作用下产生的生理现象。在整合气血、增强内脏功能上有奇特之功效。丹田之气的培植不仅需要专门习练培气，更须在日常生活的行、立、坐、卧之中坚持腹式呼吸，培植丹田内气，将内气精缩聚积于丹田，以增强人体运动搏斗时，具有充足的发劲能力。

通络解：

通络是“气法”的行气手段，是引丹田之气打通经络。经络为人体器官通过气血相互发生作用的联络通道。不同脏器联络路线的交汇之点便是穴位。打通经络就是在意念的作用下，引领丹田之气沿着一定穴位线路运行。以丹田之气畅通经络，可达到整合气血，消除淤滞，协调内外，调动真气，聚势而发的效果。这种功力在硬气功中表现得更为直观。

气道解：

气道是“气法”的循气之路，引丹田之气打通经络，其循路以“大週天”用气法为佳。“大週” ，即大循环之意。行此功法应持腹式呼吸。首先静心定意，均细呼吸，气沉丹田。气定片刻，尽吸一气，气自涌泉升于两肋，然后于耳后升于泥丸；随之降气下至印堂，过鼻至喉，喉至夹背，透于前胸，下至丹田，由裆下于涌泉，再由涌泉上翻于外胯，升于脊背，经腹内各脏下于丹田。此“大週天”法，侧重调整任督二脉之内气运行。用此功时，须静心定神，周身放松，勿努憋气，以鼻呼吸，以意领气，气随意行，序序循环，收功时气沉丹田。

循路“大週天”调气，以意领气为基本功夫。“意领” ，古称“神转”，即“思而转之”的意思。“思转”的能力须不断习练。以意领气要做到有意而无念，即不着于意也不着于领。意起气即动，意行气即随，意止气即止。有意无念的“有”与“无” ，可用“有而不经心，无而有意现”去体悟其中之真妙。

朝元解：

朝元是“气法”的归功之综。朝元，即三花、五气朝元。三花是指人的精、气、神三宝；五气即心、肝、脾、肺、肾五气。朝元的实质是将三花、五气皆聚顶于百会，在调气中相合为一。这是修练“气法”必须要达到的基本功夫。

三花、五气朝元是在“大週天”循气中修练的。循气时，丹气一升一降，一出一入，并行无悖。身不动，则精固而肾水气朝元；心不妄，则气固而心火气朝元；真情寂，则魂藏而肝木气朝元；妄情忘，则魄伏而肺金气朝元；四大安，则意锁而脾土气朝元。三花、五气均聚于顶沉于田，週而复始，精养真元，气力合一。

得此功夫的关键是，循气时精不可外驰，气不可外散，神不可外溢，此乃三宝合一。而身不动、心不妄、真情寂、妄情忘、四大安，则是五气相合。所有这些，就是要做到循气时耳不外闻，目不外视，意不外思，达到一浑元整地自然状态。三花和五气在调气中相合，在相合中融为一体，即可筑成气蓄于内、护养元气、培基练己的大乘内功之基础。

第二篇 功 法

三体解：

三体式为站桩功法，也是学习形意拳的入道之门。形意先师李能然讲：“万发出于三体式，凡百运动基于此” ，“欲进形意之妙用，必先至于三体式” 。三体式站则为桩，行则为拳，是形意之母。三体式取天、地、人三才之象，俱天、地、人三才之理，合古人“天人合一”之道。
习练三体式桩功，要明三体阴阳之理。即“阴在内阳之守也，阳在外阴之使也” 。此乃阴阳对立统一，互以为根，相互依存之道理。依此理，站桩时要内外相合，上下相随，周身一气。
习练三体式桩功，要准三体规格之式。宋氏形意拳首推中架，意取古人中庸的思想。中架为中正之势，两肋横开，沉肩坠肘，气贯上下，重心取中，抗压抗冲，不飘不钝。
习练三体式桩功，要集三体桩法之功。三体式功法须天天练习，日日不断，寒暑无阻，持之以恒。“宁可三年不练拳，不可一日无桩功” 。坚持练习才能积累桩法之功力。

盘根解：

盘根为行桩功法，由宋世荣先生习练《内功四经》体悟其妙独创而得。盘根功法是宋氏形意拳的秘传功法。盘者，旋也；根者，基也。盘根即盘旋之功。此功法无高难动作，且易学易练，是习练内功的归功之法，可使人气血畅通，下盘稳固，步步为桩，闪转腾挪，变化莫测。
盘根行功的方法是，手成三体式，足以圆旋行。先左旋数圈后转身换掌右旋数圈，此为任脉左右式；再转身换掌左旋数圈后转身换掌右旋，此为督脉左右式。
旋任脉式时，下颚要向前微突。左旋时，左手屈肘前伸推劲，右手屈肘于左肘之下，手心向下。右旋时左右手互换；旋督脉时，下颚要向里微收，左旋时，左手屈肘，手向上直伸，右手屈肘于左肘之下，手心向上，右旋时，左右手互换。行次功法，侧重点是增强人体下盘功力。下盘的主要部位是腰、胯、膝、腿、足。古人云：“上以下为基” 。下盘稳固，站如落地生根，动则上体轻盈，这是交手决胜的重要因素。

在盘旋中增强下盘功力，关键是修炼下体各部位的合协。其要点是腰为胯主、跨为膝主、膝为腿主、腿为足主。练功时腰要催胯、胯要逼膝、膝要促腿、腿要携足。催、逼、促、携均为后者与前者协调和顺。在腰、胯、膝、腿、足中，腰为其中之首，腰活是下盘功夫稳固之核心。

纳卦解：

纳卦是形体功法，是三体式站桩和盘根行桩功法的体态要诀。纳即吐纳，吐出浊气，纳入清气；卦为八卦的总称，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。行功时纳卦的要领是，身体各个部位要合于卦象之意；内气之运行要合于卦象之理。这是人与自然合一思想的具体体现。习练桩功若不达卦象之形、之理，则人体气行状态难以畅通无滞，无法获得桩功调气合血、培植真气的功效。
乾象为天，头纳乾卦。头正而竖，前额上提，项颈竖正，后夹下塌。
坤象为地，足纳坤卦。两足趾抓地，左足尖里扣，两腿形夹剪，膝外曲内直，涌泉尽上缩。
巽象为风，肩纳巽卦。沉肩助坠肘，背平身而正，拔背活而顺，气息畅勿滞。
兑象为泽，裆纳兑卦。裆宜圆紧，内外相挣，胯之上下，骨缝相催，外柔内刚，不偏不倚。
艮象为山，胸纳艮卦。含胸正提，出而不高，开而不束，提胸气不涨，塌腰气不滞。
震象为雷，肋纳震卦。肋、手、身以气之呼吸为开闭、为出入、为纵横，气随意而行而止。
离象为火，心纳离卦。心火宜下，提胸肋翻龟尾，下气聚劲练步，意领心气下肾。
坎象为水，肾纳坎卦。肾水上交于心，心气下达于肾，上下依序循环。

腾膜解：

腾膜是内壮功法。宋氏形意拳功法以内功为主，内功以调气为重，调气以腾膜为助。腾者，起离也；膜者，骨膜也。腾膜就是将内气引入骨与骨膜之间。练气不练膜，则膜泯不起，气血难以流串于经络，这是筋骨不能坚固之因也。
腾膜之法有二。一为揉法，二为拍捣。
揉法分坐揉与卧揉两式。坐揉为双盘而坐，左手掌心贴于心下脐上，右掌扶于左掌之上，双手相贴，由右向左，横揉腹部，推气入血，时须半小时以上。卧揉为仰身平卧，两腿伸直，揉法与坐揉相同。揉腹时，鼻呼鼻吸，意守丹田，气血相合，一呼一吸与揉腹相应，不急不缓，尽呼尽吸。
揉腹久持数月后，可感胃觉宽大，气觉凝聚，腹旁两肋坚而有实，便可加用第二个方法，即拍捣。用小粒卵石装一小布袋，从心口到两肋梢密密拍捣，软凹之处，兼以揉法。坚持拍捣数月后，两肋气满筋坚。随后可自心口拍捣至前颈，自肋梢拍捣至肩，週而复始。再后由肩拍捣至后颈，上循至玉枕，中行至夹脊，下直到尾闾，週而复始，不可倒行。
通过揉拍二法，可助内气盈满，筋骨磨砺，骨膜腾醒，气循入膜，成就内壮。施行揉拍二法时，应意守丹田，专于积气，固守中道，一念冥心，所积之气，充而自周，切不可将气导入四肢，以防外溢。

第三篇 劲 法

劲源解：

解形意拳术之劲法，应首先知晓力由何来。形意拳的劲力并非来自努气憋力，其劲力源于内聚丹田之气。努气憋力，劲无源基，三五招式气即虚无，而丹田内气由气血相融而生，意领随机而发，劲力源涌无断。宋氏形意拳培植劲源的主要方法为内外双修。外修肩与胯、肘与膝、手与足外三合。身呈鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头四象，成就起望高束身而起，落望低居身而落的轻灵身法。内修心与意、意与气、气与力内三合。调理气息，培植真气，气聚丹田，融合气血，气通八脉，形成一发动全身，一动无不动的上乘功夫。宋氏形意拳三体、盘根等各种功法，均以融气血聚丹心为基本目的。这是形意拳术培植劲源的要法之宗，此乃劲源于内聚丹气之中。

劲起解：

任何拳术的发劲，都有一个劲力初起的过程，劲力并非执意而起。宋氏形意拳术发劲的独特之处是，劲力在有意无念中生起，在随机顺势中而达。有意无念中生起，是指吸气时意领丹田内气聚力；随机顺势中而达，是指呼气时劲力在拳式顺势中爆发。宋氏形意拳术的这种起劲之法，在实战中表现为上体轻灵，下体稳固，起劲发力不伤内气，周身上下无僵无滞。无念领气，气运通畅，无耗内精，这是形意高手久战不疲的关键所在，此乃劲起于无念领气之时。

拔力解：

拳术的发劲过程虽然时间短暂，但均有拔力阶段。拔力，就是将气转化为力。宋氏形意拳发劲的上乘功夫为自然拔力，其要法是，拔力于曲往伸行之间。曲往者，迴缩也；伸行者，进式也。曲往为虚、为阴，伸行为实、为阳。在实战之中，拳式由曲转伸换式、身法由闭转腾变身时，胛骨里裹，骤然伸筋，力随突发拔出。这是形意名家转气为力的拔法之要。此乃拔力于曲往伸行之间。

起落解：

拳术的劲力有柔有刚，柔与刚均在招式起落的阴阳之中。起式时手动为阴柔，手在胸部出手时为阳刚；落式时含胸为阴柔，拳到落点时发劲为阳刚。拳式起落中阴阳的变化，也是劲力由柔变刚的转变。宋氏形意拳柔中出刚的劲法，是劲力在招式一起一落的阴柔中起拔，在转阳刚中爆发。招式起如水之翻浪，落如霹雳击地，这是形意大家柔中出刚的绝妙之法。此乃劲爆于一起一落之中。

相合解：

前述劲源、起劲、拔力、起落各解，属劲法的分段分述之说。宋氏形意拳的劲法之要，妙在形、意、气、力相合。合者，即整体为一。劲力自丹气由生至起，由起至拔，由拔至爆，是一个相续的整体过程。其要义简概是：在吸气时收腹提气，两肋开张，曲往起式，出手拔力；在呼气中顺势沉气，收胸为合，伸行落式，爆力而达。整个过程是：意起气即动，气动力即生，力生劲即起，劲起力即拔，力拔劲即爆。这个过程是在气之一吸一呼、式之一起一落的瞬间完成的。在起式中，要气通肩臂，低身矮架，肘向里裹；在落式时，要柔意筋长，周身放松，出手直前。若要达此功法相合之妙，应在实践中细心品悟，不断提高。

化虚解：

化虚，即化虚之劲。形意拳的劲力分为明刚、暗柔和化虚三种形态。化虚之劲是劲力的最高境态。“化”为变化之意，即将明刚、暗柔之劲变化为“虚劲” 。“虚”并非虚无，其意是指“精”与“灵” 。通俗而言，就是将明刚之劲升华为“精” ，将暗柔之劲转化为“灵” 。“精”与“灵”便是虚中有实，实中带虚，虚实相兼，变化无穷。

化虚之劲与明刚、暗柔之劲在身形及手足动作上是相同的，不同之处在于用劲上的区别。明刚、暗柔带有“划”力之劲，而“化虚”在用力上是有而若无，实而若虚，周身内外，真意用力。“真意”用力的实质是：在发力时，有意无念不着意，神意内外皆贯通；在身形上，三回九转是一式，拳打三节不见形；在发劲中，起手落式皆为用，曲转伸进无空回。化虚之劲即拳谱中讲的“拳无拳，意无意，无意之中是真意” 。因此，“化虚”的关键是用意和用劲的转化，也是劲法功夫的升华。


后 跋

宋氏形意拳之“气法” 、“功法”和“劲法”并非相互独立之法。“气法”通过“功法”来修练；“功法”通过“劲法”来展现；“劲法”以“功法”为基础；“功法”以“气法”为根本，三者实为一体。宋氏形意拳术将三法之内在联系，应用在习练和实战之中，形成了融合、融通、融顺、自然、自如、自发的拳术特色。

三法融一，不是单纯的技艺问题，需要深刻领悟形意拳拳学理论的要义，正确认识形意拳文化思想的渊源，深入研究形意拳历史发展的过程，认真探求形意拳名家典籍的精缔，这是掌握宋氏形意拳特色不可忽视的问题。

（全文终） ]]> http://79259865.qzone.qq.com/blog/1225711103#comment 142606856 Mon, 03 Nov 2008 11:18:23 GMT http://79259865.qzone.qq.com/blog/1225711103 http://79259865.qzone.qq.com/blog/1225282683

]]> http://79259865.qzone.qq.com/blog/1225282683#comment 4104 Wed, 29 Oct 2008 12:18:03 GMT http://79259865.qzone.qq.com/blog/1225282683 http://79259865.qzone.qq.com/blog/1225020901 先师朱福宝所传形意拳内功心解略说

形意拳者，古称心意六合拳，所谓形意拳者，以形加意、意自形生，形随意转，是谓形意拳者。

形意拳古法所传内功的三层道理，及练法。

（一）易骨，由静功（站椿）入手，周身百骸的骨缝处，用意将长呼短吸（自然状态下）骨缝处的萌动感受填实。（自然实中有虚）稍有不合，速即改正。以三三微分之意而定生。四肢的稍端用适度的力外延而萌感丹田载荷的微妙变化，将心猿意马锁住，久之力生。此谓方以求中，谓法度。呼吸法分为三种，长呼短吸，一呼一吸，丹田呼吸。（丹田分上中下，先由下丹田用功。）力生则试之以微动而体悟丹田之勾连。至甚微之动亦有勾连之感通。此时即可习拳发力，可得手足止齐划一浊力下沉不上返，（塌、沉）。须用力贯气铿锵有声，视地若沙袋，透力踩抓打去。所谓脚打踩意不落空。久之则脚型，腿型以备。裆胯能够内外凑集，手臂膝胯能纵内力收放而形于足指。有攻坚之能、守备之本。将外壮功、内壮功练至善处，不怕拳打脚踢，周身坚如铁石。由内而壮，由外而易内，不生弊端、坚功之得，法门以立。有勇在骨，得门而入矣。其要者，四肢起领之力，要由内及外的处于延伸状态下放松，而不力散，方能聚气生力，手足划一，力落一处。自能全神贯注，久习自得其妙。先师三体式秘解论之详矣。
（二）易筋，又称腾膜之功。是用劲贯气，用气贯劲，用纽标之法而得筋轫骨坚，皮燃之功效。能否登堂入室，能否自修，能否认识内功拳之核心奥妙，皆在于此。此功毕足。则气劲道路滑利，周身沉重、能刚能柔，聚散由心，运化无痕。其妙者，盘根而纳卦，纳卦而八卦，八卦则脱影矣。能练气成丸，束气成棍，柔而烈，刚而柔。筋出穰，骨藏力，如锦裹铁。一枝动，百枝摇。静则俱静，静如山岳，动则俱动，动若江河，滔滔不绝。能收能放，运转自如，三拳三棍之功得之矣，明之矣。拳打烈炮，龙折身，龙之用力不见力，虎之伸爪不见爪，人身真如五道关。无人把守自遮拦。皆是此功之谓。其得者，起钻落翻，打气之起落，以气为根，以神为用，形与人同，犯害不与人同。其功有余而能运用者。落地生根，入地三尺，此非形容之语，乃确言也。彼触我何处，何处即为稍节。所谓牵动四两才拨千斤，矣此。上下相随人难进，亦矣此。得探气，问意、测神之门径。筋转，脉摇，膜滑，气之深微密合者在此。艺高者，在气之深微。五行合一体，放胆即成功，杀伤力极大。所谓，深入骨髓截断营，残敌，取命，即指此功运用之功效。皆视施者之用意，例不轻传。故内功拳的练运用，得与不得皆在此处。鹰熊竞志，形意之源。
（三）洗髓，重点在三田的内力纵放，温养，即龙惊冲变之功，阴符经谓，三返昼夜用师万倍，是此义也。得悟空化之功，达不知手之舞之，足之蹈之效用。即外绝相化劲。三面九转是一势之谓也。拳经谓：兵尚诡道，拳取一气。尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，能天随者，则无可无不可。拳亦道也。先师语予：“至人无法，非无法，无法而法，乃为至法。有法为无法，有法不长寿，无法非无法，无法不易流。此谓拳即道也。”海到天边，天作岸，山到绝顶我作峰，静之妙当明内外，“冲变之用，千变万化，生化无穷，千万法者，一气之流行，无一法者，一气之漠合。何也？气来不自一处，规则一也。拳无拳，意无意，无意之中是真意，是此谓也。到郭云深，刘奇兰，一个崩拳，半个劈拳，打遍天下无敌手，皆是此功之运用得此功者，体呼吸已得，内外交融，先后天混合。所谓：顿开二六连环锁，要立丹田海底基。师传要明，功夫要实，人心要悟，在有师传专一的前提下，根器利钝是第一位的，命在传，性在悟。否则老师就是神仙也没用，武艺虽真窍不真，费尽心机枉劳神，信然也！真知要有真功，真功要有真传，真传要得明师之授。真传一句话，假传万卷书。以假为真，以伪为得，诓世之徒亦诓己也。学而思，思要行，天行健君子自强不息，吾虽得师传之一二而不能尽述吾师之奥旨。但此志甚坚，愿吾同道者，共坚此心，必大有益处，亦慰先师在天之灵。不负先师传授之恩。是为之志之。


摘录 ]]> http://79259865.qzone.qq.com/blog/1225020901#comment 8389128 Sun, 26 Oct 2008 11:35:01 GMT http://79259865.qzone.qq.com/blog/1225020901 http://79259865.qzone.qq.com/blog/1224905969 　　春秋战国时期，社会相对自由，人们享受生活，过着放纵的性生活。王室豪门以互赠女子助乐，美人出入于宫廷宴会和私人酒席，主人和宾朋都可以与这些美人调情、性交。“齐恒公宫中女市七，女闾七百”。“女闾”即是国家法律允许并征税的营业性妓院，这些献艺卖身的女子还可以在“女市”上任意转售。
　　到了汉代，房中书盛行。当时的风气较为开放，不仅男人看这些书，女子也都翻阅。《列仙传》记述：容成公，能善补道。取女子阴精滋补强身。其要旨是谷神不死，守生养气。御女子秘术，要旨在据涸不泻，还精补脑。常行此数，能白发复黑，齿落再生。南朝学者范晔记载：方士甘始等三人，精通容成御女之术，都活了百年以上，并且看上去很年轻。与著名医生华佗同时的道士冷寿光，晓行此术，活了一百五十岁。
　　《天老杂子阴道》一书中有《同声歌》，其中一阙是这样的：“衣解巾粉卸，列图陈枕张。素女是我师，仪态盈万方”。
　　中国古代书中精通房中术的有三位美女：素女、玄女、采女。她们美丽，聪明，温柔，善良，浪漫而多情。从史书上看，素女被描述为音乐的天使，是黄帝时代赐福人间的女神。素女擅长弹奏古瑟，她的古瑟有五十根弦，涌出的曲调优美动听，出神入化，令人心旌荡漾，诱人寻欢。《搜神记》中的素女是河神，被称为白衣素女，形容其形体如同一只螺。螺在中国古代的传说中，是多产的象征和符号。其实，螺的形状有点像阴户。
　　中国古书中把男子描述成白虎，女子则是青龙。如《龙虎交媾图》：一个青年男子骑在白虎的背上，与之相对应的是一个年轻女子，跨在青龙之上，两人的精气射入一只青铜鼎之中，诗曰：“白面郎君骑白虎，青衣女子跨青龙。铅汞鼎边想见后，一时关锁在其中”。
　　自由之风吹遍了南北朝，也吹绿了世俗男女的情天恨海，纵情享乐蔚然成风。
　　房中术在南北朝时被传颂得沸沸扬扬，皇帝和贵族们纷纷研究和效法，奉行修炼。风流倜党的淮南王沉迷此道，醉心于房中术，练造内丹，效果极好。皇帝知道后，立即派人去学习淮南王的房中秘术，但淮南王拒绝了。淮南王知道，拒绝皇帝意味着什么。于是，他干脆一走了之。宁可不食王室的厚禄，而去独享那份只有自己才能明白和感受的快乐。当时的诗人鲍照作诗曰：“淮南王，好长生，服食练气读仙经。琉璃作枕牙作盘，金鼎玉匕合神丹。戏紫房，紫房彩女弄明铛，鸾歌凤舞断君肠”。
　　房中书的流行和年轻文人的纵情声色，使得隋唐的京师之地，繁华似锦，金粉楼台，十里飘香。春情萌动的青年男女们调情嘻乐，无拘无束，过着悠闲而快乐的浪漫生活。才色双绝的妙龄女子是男人们追逐的对象。那些集才、色、艺于一身的女子，往往使许多有身份的男人梦魂牵扰，神魂颠倒，大量的艳情诗文便成了这个宝马香车的浪情时代的最佳注解。
　　宋代不时兴房中书，房中秘术只被道士所热衷。讲求实际享乐的世俗男女却喜欢更直观更富于刺激的春宫画。宋代京师，每逢重大的节庆活动，都有女子裸体相扑和表演。宋嘉佑年间，女子裸体在京师宣德门表演节目十分风行，观者如云。宫中大型活动，皇帝、后妃都参加庆典，一同观看裸女表演，还给优伶赐赏绸缎和银两。
　　元世祖忽必烈和他的蒙古帝国崇尚喇嘛教。当时从印度传入西藏、蒙古的大乘金刚教金刚乘在元代宫廷中十分盛行。奉行金刚乘的信徒们十分崇拜性力。元代宫廷中倡导和崇尚心情欢畅的性生活。
　　元世主忽必烈身边聚集了许多秘教术士。忽必烈按照秘教仪规被封为世界之主。喇嘛教风行的宫廷、庙宇的壁画上，有许多神像被画成神与女人性交。秘教术士通常就是以这种双修法，和女人性交来超度自己。《元史》记述了宫廷秘教仪式的的性生场景，栩栩如生地描述了当时惊心动魄，令人恐怖的性淫乐和杀死宫女进行血祭活动的宗教场面。
　　元代著名画师赵孟頫画过许多春宫图，名声大噪。春宫图又称为秘戏图。明末小说《肉蒲团》中就曾提到过赵孟頫的春宫画册。明代春宫画高手是著名画师唐寅。
　　明代春宫画常见的是装裱成横幅的手卷，便于携带和展阅，有的则作成旋风装。横幅手卷的春宫画通常是连续性的男女性交场面，展示各种各样的性交姿势，一般是二十四幅、三十六幅唯一套。在每幅画的背页，还通常配写艳诗淫词。大多数手卷用锦作引首，以绫子镶边，别子则是象牙或玉，外以木夹板或古锦裱成的硬纸作护封。
　　明代宫廷的瓷器、酒杯上，有的也绘有春宫画，但春宫裸体画大多比较粗糙，人体比例严重失真。好美酒，好美人的风流才子唐寅，画过许多艺术水平高，栩栩如生的春宫画。由于画面新奇而富有刺激，所以，唐寅的春宫画广为流传。
　　明万历年间的大太监刘若愚记述：明代宫中藏有男女性交的欢喜佛。这尊欢喜佛极为精致，两佛缨络严妆，互相抱持，两根凑合，有机可动。小皇帝大婚前，一般由宦官引导进入专殿，先恭敬地敬礼，行礼完毕以后，则令其抚摩欢喜佛隐处，默会两佛相交之法。















]]> http://79259865.qzone.qq.com/blog/1224905969#comment 142606849 Sat, 25 Oct 2008 03:39:29 GMT http://79259865.qzone.qq.com/blog/1224905969 http://79259865.qzone.qq.com/blog/1224683282 夫六合者，团聚五行,动静阴阳,起钻落翻,起翻落钻,摘坠而型之也.内动外随,高低旋转,左右纵横，丛低退高，远近攒就，滚打拨转，穿插走旋，而不失却内外之平衡。
形气之用，能做到动静两态的特殊固形定位，而又活如盘中走珠，做到意而勿意，勿意而意，则为六合。为形气胜，为精神敛，为飞腾变化之门径。练来有据，行之可验。罗列圈散，纽标团聚，在经胫之功用，在四稍之达冲，在综合性的锻炼而有专约。工之久而技愈精，不知老之将至。自能反映出个人本身特有的优良品质。这也是明师授徒，十个徒弟十个样，高明所在，深奥所在。徒能自悟反功，自不会为区区之形式徒生烦恼，自能得高师系统之传授。例形意、八卦、太极者，形虽不同，理则一贯。故得其授者、在功法也，此为保密之处。功法得传，博而反约，自是得以顿悟，不在徒有其形也。故简在六合，深奥亦在六合，诸多奥解皆从此出。岂不宝之珍之！且我系之六合有诸多独到之处，尤须珍重。先师生前曾屡屡嘱予要做小文章多做专题研修，不要泛而无当，要形成系统性，予今方澈明，故嘱同门有志者，先师所传开门的东西是最重要的，这是一条延续的轨迹，很重要。由功悟理，由理明功，不可倒置。自是得识一贯。莫做书呆子！要心识，莫语识，功夫上身自理明，理明则功法愈精。勿学腐儒坐而论道，悔悟之时已无用。
“井池双穴，发劲循循，千变万化，不离乎本。得其奥妙方叹无恨。”本者，神气也，丹田也，命们也……。气来不自一处，然俱不脱丹田之妙，总归神气二字为确。它名总有以偏盖全之嫌。能做到井池双穴之体认，实是以达内功法相当高的水平了，疾缓，不散不滞，行气无有不周，以达身成六式之境。所谓众夫蹈以出，蠕动莫不由。得识神既是气，气既神也。非是嘴上说说而已。神得之以宁。摩经摩胫，一气响连天是也。心一动，爪趾一抓，气自缩回。古人曰：“心猿已动，拳艺始作。”其劲气出也合，回也开。合亦开，开亦合。如磁石相吸相斥而又入于化。经胫不散，摩而翻之，拳打遍身是法，若绞花锤，面面俱到。心毒、意狠、手残、劲长、意远，发劲专注一方。
呼吸一分，血行三寸。血行则气行，气行则血旺，血旺则精足，精足则毛张，毛张则神聚，神聚则力沛，力沛则开合，开合则动静，动静则神明，神明则无妄，无妄则静如山岳，动若江河，滔滔不绝也。腰如车轴，气如车轮，旋转滚走不停。或心中空空洞洞无有一物，只是神行，神宁，心安而已。方知空本非空。空而非空者，无状之状，无像之像也。空本有质，有质无相是圆空之谓。得拳中真义之悟，不求形骸似，但求神意足，无法而法，法无不备，为法而法，诸法皆幻。然法善方可达此，不可空言无法。故曰：法尚不可，何况非法，境界不同也。故谓其境上施功浑大有。
由桩法之六合，综以劲全，气胜，神足，复由六合归于桩，形意谓之拳棍，莫简视也。摩之久，则得悟空化，方识此拳之妙，原在一心。早秋蝉先知，暑期雨无权也。予谓，夹就开合能上身，武艺之事已成坦途，尽心修去既是。故决曰：踏、扑、裹、舒、绝，惟绝勿错，一绝无有不绝，是谓形意，六合也。所难者，以体内的精准控制，以应拳应敌。则心如金刚之坚。（既内动法的工夫要扎实完备。）
空言无法，则假来假去害煞人也。根基实方能得悟空化之事。非是口论空化，既能明了得悟此功。哪有那么便宜的事，苦尽甘来，不可违也！缘木求鱼空幻相，传授不明难用工，得其传而不明者，心障也！“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，募然回首，那人却在灯火阑珊处。“不负师恩尔自明。彼曰：先师以逝，如何不负？予曰：珍之！宝之！实处做去，既是不负。师传技艺，例不轻传，既传之则含义甚深，且是量徒之传，莫要轻简，好高骛远。 ]]> http://79259865.qzone.qq.com/blog/1224683282#comment 8389128 Wed, 22 Oct 2008 13:48:02 GMT http://79259865.qzone.qq.com/blog/1224683282