http://819670927.qzone.qq.com Mon, 30 Nov 2009 00:17:25 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Mon, 09 Nov 2009 03:56:35 GMT http://819670927.qzone.qq.com/blog/1257738995 金陵又是中秋
初寒碧叶晶莹露
云萦翠岭
香凝桂蕊
乐台鸽舞
万般风情
大江红日
后湖苍鹭
待秦淮月上
轻舟曲起
漂泊意
知何处

历代繁华谁妒
笑愚儒
把青春误
南朝逸事
迄今犹说
乡坊野语
太白诗存
凤凰台废
徒生情愫
堂前燕子
不知王谢
逐云霞去

















]]> http://819670927.qzone.qq.com/blog/1257738995#comment 134218241 Mon, 09 Nov 2009 03:56:35 GMT http://819670927.qzone.qq.com/blog/1257738995 http://819670927.qzone.qq.com/blog/1257147035 国庆长假，单位自作主张多调休了一天，于是在别人都痛苦地开始上班时，我们几个同事一起快乐地奔向一派田园风光的句容。
江苏农林科技示范园始建于二〇〇三年十月，是江苏农林职业技术学院产学研基地，位于句容边城镇境内。由江苏农林职业技术学院、句容市政府和边城镇政府共同建设，江苏农林职业技术学院负责经营管理。示范园南接镇句公路，北连沪宁高速，规划面积 200 公顷，其中核心区面积为54公顷，水面面积14公顷，辐射面积700公顷。园区距南京禄口国际机场38公里，离沪宁高速句容道口仅2公里，交通十分便捷。
示范园核心区规划有农业观光区、生态观光区、科普观光区、休闲观光区等四大区域。园内景点众多。无土草坪毯生产为该院首创，拥有多项国家专利。成捆卷起的草毯，铺广场入庭院快速成景。设施栽培区无土立体栽培新技术生产的水果黄瓜等新品可即采即食。应时鲜果区春季桃花一片嫣红、梨花千树万树一夜白，秋季累累硕果香甜可人。生态大道像一条绿色的丝带将植物种质基因库链接起来，目前收集引种了珍稀古木、奇花异草2300余种。专家楼景观区水面碧波荡漾，野鸭游弋，鱼翔浅底；水生植物郁郁葱葱，莲荷争艳，菖蒲飘香。日本友人中林正悦先生捐资建造的友谊亭，坐落在松涛湖畔，掩映在绿树丛中；生物技术应用研发中心以雄伟的造型成为园区标志性建筑；组织培养生产技术，展现了现代农业前沿科技；丰富的植物品种展示，仿佛使人们进入亚热带植物世界。农史馆浓缩中国农业历史变迁，再现传统农村生活画面；在畜牧生产示范区可以通过监控电视现场观摩小梅山猪的习性；在实习乳品厂可以了解加工流程，品尝到用鲜奶生产的各种乳制品。色彩苗圃工厂化培育色彩苗木，装点居室、美化绿化，改善城乡生态环境。























]]> http://819670927.qzone.qq.com/blog/1257147035#comment 134218241 Mon, 02 Nov 2009 07:30:35 GMT http://819670927.qzone.qq.com/blog/1257147035 http://819670927.qzone.qq.com/blog/1256476670 乔家大院是我国保存下来的最完整的一座民居建筑，占地8725㎡，建筑面积3870㎡，共6个大院，20个小院，313间房屋。1985年被开辟成为晋中民俗博物馆，一部《大红灯笼高高挂》使得乔家大院名扬海外，2005年拍摄的《乔家大院》更是让许多人了解了乔家大院，了解了晋商。
乔家大院的门前并没有旗杆和石狮子，但是高大的院墙，已经足以显示出主人的威严气派。院内房屋设计的十分完美，错落有致，体现了我国清代北方民居建筑的独特风格，具有相当高的观赏、科研和历史价值。专家学者赞誉其为“北方民居建筑的一颗明珠”。因此也有“皇家有故宫，民宅看乔家”之说。乔家大院大门座西向东，为拱形门洞，上有高大的顶楼，顶楼正中悬挂着山西巡抚受慈禧太后面喻而赠送的匾额，上书“福种琅环”四个大字。黑漆大门扇上装有一对椒图兽街大铜环，并镶嵌着铜底板对联一付：“子孙贤，族将大；兄弟睦，家之肥。”字里行间透露着乔在中堂主人的希望和追求，也许正是遵循这样的治家之道，乔在中堂经过连续几代人的努力，达到了后来人丁兴旺、家资万贯的辉煌。
　　大门顶端正中嵌青石—块，上书“古风”。雄健的笔力同这两个字所代表的承接古代质朴生活作风的本意，相得益彰，耐人寻味。大门对面的掩壁上，刻有砖雕“百寿图”，一字一个样，字字有风采。掩壁两旁是清朝大臣左宗棠题赠的一付意味深长的篆体楹联：“损人欲以复天理，蓄道德而能文章。”楹额是“履和”。这同作为巨商大贾的乔家所秉承的和为贵的中庸之道是很相宜的。
进入大门后是一条长80米的甬道，将乔家大院的六个大院分为南北两院，北院房屋大都高大，是长辈居住的地方，南面的房屋相对较低是晚辈居住的地方，整个大院看起来形成一个双喜字。大门是朝东开的，所谓“紫气东来”这个大门就是吸收祥气的。
大院有主楼四座，门楼、更楼、眺阁六座。各院房顶上有走道相通，用于巡更护院。纵观全院，从外面看，威严高大，整齐端庄；进院里看，富丽堂皇，井然有序，显示了我国北方封建大家庭的居住格调。整个大院，布局严谨，建筑考究，规范而有变化，不但有整体美感，而且在局部建筑上各有特色，即使是房顶上的 140余个烟囱也都各有特异。全院亭台楼阁，雕梁画栋，堆金立粉，完全显示了我国古代劳动人民高超的建筑艺术水平，确实是不可多得的艺术珍品。
　　甬道把六个大院分为南北两排，北面三个大院均为开间暗棂柱走廊出檐大门，便于车、轿出入。大门外侧有拴马柱和上马石。从东往西数，一、二院为三进五联环套院，是祁县一带典型的里五外三穿心楼院，里外有穿心过厅相连。里院北面为主房，二层楼，和外院门道楼相对应，宏伟壮观。从进正院门到上面正房，需连登三次台阶，寓示着“连升三级”和“平步青云”的吉祥之意。
　　南面三院为二进双通四合斗院，硬山顶阶进式门楼，西跨为正，东跨为偏。中间和其它两院略有不同，正面为主院，主厅风道处有一旁门和侧院相通。整个一排南院，正院为族人所住，偏院为花庭和佣人宿舍。南院每个主院的房顶上盖有更楼，并配置修建有相应的更道，把整个大院连了起来。
一院“大夫第”建于清嘉庆至道光年间，是一期工程的第一院，称为老院，它是由乔贵发之子，乔致庸之父乔全美所建。进入大门，会看到一个照壁，叫做福德祠，一般民宅中都要有，它的用途就是一、装饰作用，二、镇宅避嫌的作用。这里是用来供奉土地爷的，下面有一个小龛，正是摆放土地爷的，在整个照壁上还有许多精美的砖雕，最上面，两边各有一对狮子，那它的谐音就是“四时平安”，中间有几件法器：戟、磬、如意，寓意为“吉庆如意”，下边有寿山石，寓意为“寿比南山”，旁边的芙蓉树，寓意为“福如东海”，我们数一数，一共有六对鹿，寓意为“六时通顺”。那正是印证了“门迎百寿，院纳福德”。第一进院里展示了乔家的票号“大德通”，及行和住的民俗。
第二院“敦品第”所展出的就是乔家的发迹史。乔家的发家始祖乔贵发，名字是很好的，贵发贵发，既富贵又发达，可是他却是命运不济，很小的时候就父母双亡，他被寄养在舅父家里，那他却是一个十分勤劳有踏实的人，亲戚邻里有什么事情，他都乐意去帮忙。有一天，他的亲戚结婚，他还是照旧去帮忙，等到新人行礼的时候，新娘新郎要找乔贵发来行礼，后边的人就说“给那样的人行礼，还怕有失身份呢”这时乔贵发刚从厨房赶过来，满身灰尘，听到这句话后，心想，我堂堂一个五尺男儿，只因家里贫穷，就让别人这么看不起，一咬牙，一跺脚，独自走了西口，开始了自己的发家之路。他与清徐的一个姓秦的小伙子，一起在一个杂货铺打工，由于他们的勤快和好学，受到了老板的赏识，教会了他们很多的经商之道。后来，他们有了一些积蓄，就自己开了一个草料铺，有一年，是个丰收年，粮价跌落，黄豆价格尤其低，他们便趁机购存大批黄豆。不料，次年黄豆紧缺，价钱不断上涨，他们便将黄豆抛售出去，获利颇丰。于是利用这笔资金，开设字号，名为广盛公。后来因为管理的滞后，有些亏损，经过三年的整改，终于有了新的起色，当时把“广盛公”改名为“复盛公”，他们认为这是复兴基业的新起点。如果说，乔贵发是乔家的开创者，乔贵发的儿子乔全美那他就是一个发展者，他为乔家制定了一系列的家规家训。乔全美有两个儿子，大儿子乔致广英年早逝，二儿子致庸继承家业，在他的手上，乔家度过了最辉煌的时期。他是乔家最年长的人，活了89岁，一共娶了六个太太，最小的一个可能可以作他的孙女了，大家可能会问，乔家不是有很严格的家训吗，怎么会娶6位太太呢？他活了89岁，老了如果总是让女仆伺候生活起居，那样不是很方便，所以儿女让他娶妻，但从不纳妾。当时乔家的生意遍布整个包头城，那有这么一句话叫“先有复盛公，后有包头城”。后来传到乔致庸的侄孙乔映霞，他当时是出外留学，把先进的技术带回到乔家，当时乔致庸认为自己的儿子没有很好的人选，所以就将乔家交给了他。但是俗话说富不过三代，而乔家已经是五代经商了，1926年开始走下坡路，由盛转衰。票号与商号业务多被官商银行夺走，日军侵华战争及国内连年战乱，也使商号一獗不振，惨淡经营直到1951年终于停业，1952年遣散职员处理善后，1953年春，历时二百多年曾经辉煌一时的“复字号”终于关门了。
两边的厢房展出的就是乔家严格的家规家训了，乔致庸教育后人做事要先重信，次讲义，第三才是利，同时戒“骄、贪、懒”，那乔家有名的六不准也在这体现了：不准纳妾、不准虐仆、不准酗酒、不准赌博、不准吸毒、不准嫖妓。
第三院“芝兰第”为三宝院，正房内的叫做“犀牛望月镜”，是用东南亚铁梨木雕刻而成的，平时我们所见的木头都是密度小于水的，所以放在水里会漂浮起来，而东南亚铁梨木的密度则很大，它会沉在水底，两百年来，镜子影像清晰，结构完美。它分为三部分，上面是镜面，它像天上圆圆的月亮，然后是祥云，最后是一头犀牛，这里还有一个传说故事，传说犀牛是天上的一个神将，玉皇大帝让它来到人间传令，每天人们应三打扮，一吃饭。它却传成了一打扮，三吃饭，玉皇大帝大怒，将它贬到人间，由于留恋天上的生活，所以他的头总是朝向天上望着月亮，所以叫做犀牛望月，此外，犀牛还与喜牛谐音，也取一个吉祥的寓意。据文物专家鉴定，此镜最低价也值300万人民币。
东厢房中展出的第二件宝物，叫做“万人球”，是个圆球形的镜子，是清代的遗物。无论有多少人在房中，也无论站在哪个角度，都可以在镜子里找到自己，而且映像十分清晰，不会变形，所以叫做万人球。当时是有一个重要的用途的，就是起监视的作用，当时乔老爷把它挂在正房的窗外，老爷经常会与掌柜的商讨商业事宜，这正是起到一个监视的作用，防止有人在外面偷听。
第三宝就是悬吊在西厢房的这两盏“九龙灯”。九龙灯是用珍贵的乌木制作的一对八角形宫灯。因为灯上共雕有九条龙，故称“九龙灯”。这9条龙分上下两层排列，上4条，下4条，每4条组成一个万字，灯的顶端有是1条龙头，9条龙头上都有蜡签可点蜡烛。每4条精雕细刻的龙身所组成的万字形，在其转折处都有轴相连，可以灵活转动调整角度。在两层万字形中间的是八棱形灯身，上有4面画、4面水银镜子可反光照射。到了晚上，棱形灯内的烛光交相辉映、流光溢彩。如果还要增加房间的亮度，那就把九龙灯上两个万字形拉直，8条龙便照直地向四方扑去，使得房间大亮。据说，这对九龙灯是当年慈禧太后西逃时赐给乔家的，北京故宫博物院前些年几次有意收走，但乔家大院管理部门不肯割爱，只好作罢。
第四院“琢启第”，是商俗院，也是新院，它是由乔致庸的侄孙乔映霞所建的，这个院子在建筑风格上处处体现出了他留学所带来的先进技术。这个院里的砖雕和木雕非常精美，值得细细品味！
第五院“中宪第”就是乔家大院“在中堂”的主人乔致庸所建，也是一个里五外三的穿心楼院，在门楣上方，有一块匾，叫做“在中堂”，取意为“不偏不倚，执用之中”，体现了主人的中庸思想。门楣上雕刻有福禄寿三星，两边有八骏的雕刻，是希望后代子孙都有所作为。这一院展出的是人生礼仪，包括小孩抓周和嫁娶的一些风俗。
第六院“钟灵毓秀”原先乔家主人本来是要建一座“书房院”的，当时已经买回了全套的假山，但是，1937年“七七事变”的爆发，这里只留下一部分花园，改成了“花园院”，1958年乔家出逃，留下了未完成的花园。
走完那长长的甬道，西尽头处是雕龙画栋的乔氏祠堂，与大门遥相对应。祠堂装点得十分讲究，三级台阶，庙宇结构，以狮子头柱，汉白玉石雕，寿字扶栏，通天棂门木雕夹扇。出檐以四条柱子承顶，两明两暗。柱头有玉树交荣、兰馨桂馥、藤罗绕松的镂空木雕，装饰精彩，富丽堂皇。额头有匾，上书“仁周义溥”四字，李鸿章所题。祠堂里原陈列着木刻精雕的三层祖先牌位。
乔家大院闻名于世，不仅因为它有作为建筑群的宏伟壮观的房屋，更主要的是因它在一砖一瓦、一木一石上都体现了精湛的建筑技艺。南北六个大院院内，砖雕、木刻、彩绘，到处可见。从门的结构看，有硬山单檐砖砌门楼，半出檐门，石雕侧跨门，一斗三升十一踩双翘仪门等。窗子的格式有仿明酸枝棂丹窗，通天夹扇菱花窗，栅条窗、雕花窗、双启型和悬启型及大格窗等，各式各样，变化无穷。再从房顶上看，有歇山顶、硬山顶，悬山顶、卷棚顶、平房顶等，这样形成平的、低的、高的、凸的，无脊的、有脊的、上翘的，垂弧的……，每地每处都是别有洞天，细细看来，切实让人赏心悦目，品味无穷。






































]]> http://819670927.qzone.qq.com/blog/1256476670#comment 134218241 Sun, 25 Oct 2009 13:17:50 GMT http://819670927.qzone.qq.com/blog/1256476670 http://819670927.qzone.qq.com/blog/1255770138 在大家的一再要求下，导游终于安排去了晋祠，短短的三个小时实在是走马观花。匆匆地走在诺大的园子里时，不由想起的还是那两篇著名的文章。前一篇是我当学生时曾学的，后一篇是我曾教给学生的。
难老泉
吴伯箫

当铺，钱号，窄轨道，已经随着土皇帝的覆灭最后湮没了；煤炭，汾酒，老醋，却在人民的生活里广泛散发着热力和芳香。山西是个宝地，太行山、吕梁山象两只巨大的膀臂从东西两面环抱着它；黄河、汾河象两条鲜血流注的动脉滋润着它。谷物和矿藏显示着大地的富饶，抗日战争的业绩歌颂着人民的英勇。这里的高山、密林，城镇、村落，哪里没写过可歌可泣的故事呢？二十几年前在游击队里跟这个地区建立起来的血肉感情，现在依然是炽热的。象回故乡一样，带着浓挚的怀想我们踏进了山西。
山西的省会太原，是一座古老的美丽的城市。滚滚的汾河从城西流过。东有东山，西有西山，北有卧虎，南有鸡笼，太原正好坐落在一个肥沃的盆地里。城里一片黑瓦房，密密匝匝，处处是高墙深巷，几进的庭院。不过比起解放后的新建设来。旧城显得太局促了。在宏伟的建设规模里。旧城只能算一个小小的角落。新建设中，不说别的，只城外一条宽阔的迎泽路，两旁就都是四届五层的高楼。迎泽路向西延伸，横跨汾河是一座十八个桥墩的迎泽桥，桥又宽又平，一直伸到西山脚下。这里矗立着多少厂矿的烟囱，浓烟弥漫，告诉人新兴的工业是多么发达；街街巷巷熙来攘往的人群，有说有笑，呈现着一种繁荣的景象，欢乐的气氛。
过迎泽桥向南，沿西山山麓走五十里，是晋词。在晋饲，我们访问了“难老泉”。
“难老泉”，听听名字就给人一种年轻的感觉。不必看见，就仿佛已经看见了。那喷涌的水源，那长流的碧波，永远是活泼泼的，青春常在的。在《滕王阁序》里王勃慨叹说，“冯唐易老，李广难封”，比较起来，这难老泉实在值得叫人赞赏羡慕。
泉，论历史，实际倒是很老的。从地质考察，据说有两万万年或者三万万年呢。据文字记载，“难老泉”是晋水的主要源头，古时候的晋国因晋水得名。晋国若是从“桐叶封弟”说起，到现在也该有三千多后了吧。“桐叶封弟”的故事，历史传说是这样的：
西周初年，武王姬发死后，他的大儿子姬诵还很小，就由周公姬旦扶助做了国君，就是成王。有一天，姬诵和弟弟叔虞在一块儿玩，他把一个桐叶剪成圭形，送给叔虞说：“我拿这封你吧。”叔虞把这件事告诉了周公，周公就问姬诵：“你要封叔虞吗？”姬诵说：“我是跟弟弟说着玩的。”周公说：“天子无戏言。”于是姬诵就把叔虞封为唐的诸侯。叔虞到了唐．发挥了自己的智慧和才能，领导人民改良农田，兴修水利，发展农业，使人民生活逐渐安定富裕，就成为唐人爱戴的封建领主。
叔虞死后，他的儿子燮，因为境内有晋水，就改国号为“晋”。山西简称晋省，就是从这里来的。后人为了纪念叔虞，在晋水源头建立了一座庙把奉他，这就是“晋祠”。
晋祠坐西向东，前临曲沼，后拥危峰，水秀山明，风景是很幽美的。郦道元的《水经注》记载：“沼西际山枕水，有唐叔虞祠。”看来晋祠在北魏以前就有了。当初也许规模并不很大，经过北齐高欢父子在这里起楼阁、筑池馆；唐太宗李世民亲自写了《晋祠之铭并序》碑；宋仁宗赵祯又在晋祠西端为叔虞的母亲邑姜修了宏伟壮丽的圣母殿，一代一代重修增建，现在已经成了一组祠庙建筑群。里边殿堂楼阁，亭台桥访，足有三百多项名胜古迹。象“鱼沼飞架”、“莲池映月”、“双桥挂雪”，每一种景物都各具形势，各有特色，引人人股。其中“晋词三绝”，更深深吸引着游人的欣赏和留连。
“晋词三绝”，一绝是“宋塑侍女”。在圣母殿里围绕着邑姜凤冠霞帔的坐像，有四十四尊侍女塑像，据说是宋朝的作品。塑像塑得精致、细腻，一个个都象活的。虽然身体的丰满俊美，脸形的清秀圆润，神态的婉约自然，都有共同的地方，但是四十四尊四十四个样子。有的象在沉思，有的象在凝视，有的象在缓歌徐吟，有的象在低声细语，还有的微笑，有的轻颦，……衣裳，服饰，颜色，一切都那样逼真。走近去，你仿佛会听见她们说笑的声音，会感觉出她们呼吸的温馨。
二绝是“古柏齐年”。传说西周初年这里栽有两株柏树，因为同样古老，所以叫“齐年柏”。可惜有一株在清朝道光年间被砍伐了。剩下的一株，横卧如虬龙斜倚在擎天柏上，披覆在圣母殿左侧。另有一株“长龄柏”，传说是东周时候栽的。
三绝就是“难老泉”。
“难老泉”的来历，有一个美丽动人的故事：
传说在晋祠北边二十里地的金胜村，有一个姓柳的姑娘，嫁给了晋祠所在地的古唐树。她婆婆虐待她，一直不让她回娘家，每天都叫她担水。水源离家很远，一天只能担一趟。婆婆又有一种脾气，只喝身前一桶的水，故意增加担水的困难，不许换肩，折磨她。有一天，柳氏担水走到半路上，遇到一个牵马的老人，要用她担的水饮马。老人满脸风尘，看样子是远路来的，柳氏就毫不迟疑地答应了，把后一桶水送给了马。可是马仿佛渴极了，喝完后一桶水连前一桶水也喝了。这使柳氏很为难：再担一趟吧，看看天色将晚，往返已经来不及了；不担吧，挑着空桶回家。一定要挨婆婆的辱骂。鞭挞。正在踌躇的时候，老人就给了柳氏一根马鞭，叫她带回家去，只要把马鞭在瓮里抽一下，水就会自然涌出，涨得满瓮。转眼老人和马都不见了。
柳氏提心吊胆地回家，试试办法，果然应验。以后她就再也不担水了。婆婆见柳氏很久不担水，可是瓮里却总是满的，很奇怪。叫小姑去看，发现了抽鞭的秘密。又有一天，婆婆破天荒允许柳氏回娘家，小姑拿马鞭在瓮里乱抽一阵，水就汹涌喷出，溢流不止。小姑慌了，立刻跑到金胜村找柳氏。柳氏正梳头，没等梳完，就急忙把一绺头发往嘴里一咬，一气跑回古唐村，什么话没说，一下就坐在瓮上。从此，水从柳氏身下源源不断地流出，流了千年万年，这就是“难老泉”。
这故事的题目叫做《饮马抽鞭，柳氏坐瓮》。晋祠背后的山叫悬瓮山，《山海经》里说：“悬瓮之山，晋水出焉。”这大概就是“柳氏坐瓮”的根源。泉水从一丈深的石岩里涌出来，真有点象从瓮里涌出的样子。水的流量不小，一秒钟一点八吨。流水永远不停，雨涝不增，天旱不减。水微温。通常是摄氏十八度。泉水澄清碧绿，象泻玉泼翠一样。李白游晋饲曾题诗说：“晋饲流水如碧玉，“百尺清潭写翠娥。”可以想见它的美丽。这道泉水，和“鱼沼泉”、“善利泉”，汇成晋水南北两渠。除了供应居民食用，可以灌溉三万亩农田，开动一百盘水磨。范仲淹游晋饲曾赞美说：“千家灌禾稻，满目江南田。
从“难老泉”向前走几步，有水潭叫“不系舟”。水潭四周用汉白玉低栏围成船的样子，因此得名。潭水冬温夏凉，寒天水汽蒸腾，象云雾一样。水面有浮萍，谭底有水草，都冬夏常青。长长的水草随着流水波动，象风吹麦浪，荡漾起伏。有人题诗说：“涓涓难老泉，分流晋祠侧，中有长生萍，冬夏常一色。”水潭中间是“中流砥柱”，也有一个令人惊心动魄的传说：
几百年前，这里南北两渠的农民，由于地主、土豪的挑拨，经常为争水互斗。天越旱，斗得越厉害。后来官府设下毒计，说要“调解”纠纷，就在潭边支一口滚沸的油锅，锅里放十枚铜钱，说：哪方有人能当众从锅里取出几枚铜钱，以后就分几分水量，判定之后，永免争执。这时候，从北渠的人群里，走出了一个青年，他勇敢地伸手从油锅里取出了七枚铜钱，于是北渠的农民就永远得七分水量。可是那青年受烫伤过重，当场死去了！
青年姓张，是晋祠山边花塔村人，人们称他为张郎。北渠的群众为了纪念他，就把他的尸骨埋在了“中流砥柱”下面。为了分水，在砥柱东面筑了一道石堤，在堤腰凿了十孔圆洞，南三北七。在东堤又筑了一道人字堰，作为南北两渠的分水岭，以免出堤后水流混合。
现在，不管南渠北渠，人民是一家。地成大块，水也统一调度。一边支应新建的热电厂用水，一边浇灌一千顷稻田。
一手是工，一手是农，晋水的无限潜力得到充分发挥了。这里边有更多的人用水力再创造的力量。
一九五六年初秋，我们一天经历了三十个世纪，欣赏了晋词那样丰富的文物古迹。当我们出“对越坊”，沿“智伯渠”往回走的时候，回头看参天古木掩映下的楼台殿阁，看一抹果树林株株都满挂着累累的果实。右边十里稻花，左边烟囱入云，实在是兴奋。
但是最难忘的还是“难老泉”。
到现在五个年头过去了，“永锡难老”，记忆还是新的。

晋祠
梁衡

从山西省太原市西行40公里，有一座悬瓮山。在山下的参天古木中，林立着100多座殿堂楼阁和亭台桥榭。悠久的历史文物同优美的自然风景浑然融为一体，这就是著名的晋祠。
　　晋祠的美，在山，在树，在水。
　　这里的山，巍巍的，有如一道屏障；长长的，又如伸开的两臂，将晋祠拥在怀中。春日黄花满山，径幽香远；秋来草木萧疏，天高水清。无论什么时候拾级登山都会心旷神怡。
　　这里的树，以古老苍劲见长。有两棵老树：一棵是周柏，另一棵是唐槐。那周柏，树干劲直，树皮皴裂，顶上挑着几根青青的疏枝，偃卧在石阶旁。那唐槐，老干粗大，虬枝盘曲，一簇簇柔条，绿叶如盖。还有水边殿外的松柏槐柳，无不显出苍劲的风骨。以造型奇特见长的，有的偃如老妪负水，有的挺如壮士托天，不一而足。圣母殿前的左扭柏，拔地而起，直冲云霄，它的树皮上的纹理一齐向左边拧去，一圈一圈的，纹丝不乱，像地下旋起了一股烟，又似天上垂下了一根绳。晋祠在古木的荫护下，显得分外幽静、典雅。
　　这里的水，多、清、静、柔。在园里信步，但见这里一泓深潭，那里一条小渠。桥下有河，亭中有井，路边有溪。石间细流脉脉，如线如缕；林中碧波闪闪，如锦如缎。这些水都来自“难老泉”。泉上有亭，亭上悬挂着清代著名学者傅山写的“难老泉”三个字。这么多的水长流不息，日日夜夜发出丁丁冬冬的响声。水的清澈真令人叫绝，无论多深的水，只要光线好，游鱼碎石，历历可见。水的流势都不大，清清的微波，将长长的草蔓拉成一缕缕的丝，铺在河底，挂在岸边，合着那些金鱼、青苔以及石栏的倒影，织成一条条大飘带，穿亭绕榭，冉冉不绝。当年李白来到这里，曾赞叹说：“晋祠流水如碧玉”。当你沿着流水去观赏那些亭台楼阁时，也许会这样问：这几百间建筑怕是在水上飘着的吧！
　　然而，最美的还是祖先留给我们的古代文化。这里保存着我国古建筑中的“三绝”。
一是圣母殿。它建于宋天圣年间，重修于宋崇宁年间（1102年），这是全祠的主殿。殿外有一周围廊，是我国古建筑中现存最早的带围廊的宫殿。殿宽七间，深六间，极为宽敞，却无一根柱子。原来屋架全*墙外回廊上的木柱支撑，廊柱略向内倾，四角高挑，形成飞檐。屋顶黄绿琉璃瓦相间，远看飞阁流丹，气势十分雄伟。殿堂里的宋代泥塑圣母像及31尊侍女像、4尊女官像，是我国现存宋代泥塑中的珍品。侍女或梳妆，或洒扫，或奏乐，或歌舞，形态各异，形体丰满俊俏，面貌清秀圆润，眼神生动，衣纹流畅，真是巧夺天工。
　　二是殿前柱上的木雕盘龙。这是我国现存最早的盘龙雕柱，雕于宋元祐二年（1087年）。八条龙各抱一根大柱，怒目利爪，周身风从云生，一派生气，距今虽已近千年，鳞甲须髯，仍然像要飞动，不能不叫人叹服木质的优良与工艺的精巧。
　　三是殿前的全沼飞梁。这是一个方形的荷花鱼沼。沼上架起了一个十字形的飞梁，下面由34根八角形的石柱支撑。桥边的栏杆和望柱形状奇特，人行桥上，可以随意左右。这种突破一字形的十字飞梁，在我国古建筑中也是罕见的。
　　以圣母殿为主体的建筑群还包括献殿、牌坊、钟鼓楼、金人台、水镜台等，都造型十朴优美，做工精巧。全祠除这组建筑外，还有朝阳洞、三台阁、关帝庙、文昌宫、水母楼、胜瀛楼、景清门等，都依山傍水，因势起屋，或架于碧波之上，或藏于浓阴之中，各有不同的情趣。
　　园中的许多小品，也极具匠心。比如有一座假山，山上一挂细泉垂下，就在下面立着一个汉白玉的石雕小和尚，光光的脑门，笑眯眯的眼神，双手齐肩，托着一个石碗接水。那水注入碗中，又溅到脚下的潭里，总不能盛满碗。再如清清的小溪旁，有一只石雕大虎，两只前爪抓着水边的石块，引颈探腰，嘴唇刚好没入水面，那气势好像要吸尽百川似的。历代文人墨客都喜爱晋祠这个好地方，山径旁的石壁和殿廊的石碑上，留着不少名人的题咏，词工句丽，书法精湛，为湖光山色平添了许多风韵。
　　晋祠，真不愧为我国锦绣河山中一颗璀璨的明珠。


























]]> http://819670927.qzone.qq.com/blog/1255770138#comment 134218241 Sat, 17 Oct 2009 09:02:18 GMT http://819670927.qzone.qq.com/blog/1255770138 http://819670927.qzone.qq.com/blog/1254894255
月清，风凉，伫立于窗前，只见月亮已从远处的一片高楼背后升起，清光溶溶，渗透天地。置身于此犹如置身于水中，星光清淡，远远的紫金山淡若清烟。就这样静静地站着，眼前的竹叶、松叶，沐浴着月光，闪着碧青的光亮。棕榈在明月下沙沙作响，虫在草丛中鸣叫，夜露似溢。
开阔的地方，月光似流水。树下，月光如洒下的绿雨。树间灯影摇曳，传来凉夜人语声。
夜已深，四周不见人迹。月色当空，满庭月影，犹如梦境。月光映照着满院树木，树影布满整个庭院。庭院里，树影与月光黑白斑驳。走廊下有个影子，宛如巨大的枫树。月光洒落在柔滑的叶面上，映照得绿叶如一把碧玉扇，叶面上斑驳的黑影忽闪忽闪跳跃着。
每当明月掠过树梢，满院的月光和树影互相拥抱时，白光摇曳，黑影低语。置身于此景，不由得怀疑自己变成了无热池水藻中的游鱼。 ]]> http://819670927.qzone.qq.com/blog/1254894255#comment 134218241 Wed, 07 Oct 2009 05:44:15 GMT http://819670927.qzone.qq.com/blog/1254894255 http://819670927.qzone.qq.com/blog/1254483475

月光，在湖上流淌。
一种异样的声音对应着我的心跳。所有的灯应声而熄，湖面上的叹息散开，散开，我踩着月光的水花，独自聆听到夜的吟唱。
多少个夜晚，我守着月光的影子，恰似赴一个遥远而又隐秘的约。月光的影子正是水的影子，那一面易碎的镜，收藏了生命里多少不敢提及的怀想！而今夜的月光变得更轻，更轻，它任意地渗进了我骨骼的缝隙，使我几乎忘记了心脏的呼吸。
仿佛与生俱来便是如此，我坐在水之湄，等待月光笼罩我的眼神，我的全身。蟋蟀躲进了去年的宿地，露水的脸颜不觉间已不再流淌。我将思想安顿在夜晚中央，一任月光在指间滑过——当我这样做时，还有什么不能让我平静地面对？ ]]> http://819670927.qzone.qq.com/blog/1254483475#comment 134218241 Fri, 02 Oct 2009 11:37:55 GMT http://819670927.qzone.qq.com/blog/1254483475 http://819670927.qzone.qq.com/blog/1253859912 北魏雄风犹拂面，万里铁骑归佛山（四）

云冈西部窟群包括云冈石窟西部第21至45窟，以及一些未编号的小窟小龛，大多属于北魏太和十八年（ 494）以后的作品，多由孝文帝迁都后仍然逗留在平城的一大批中下层贵族和佛教僧侣所建造。此时，平城作为首都的中心地位已不复存在，创建一个大型文化工程所不可缺少的人力、物力、财力条件也已不复存在。所有这些状态，决定了这一时期所开凿的洞窟和雕造的佛像规模、气势及质量上，都呈现出一个时代、一个王朝走向末路的精神面貌，就像是黄昏时刻天空中将要消逝的晚霞，绚丽暮霭之中正在走向最后的沉寂和肃穆，因此统称为“西岩绝唱”。
西部窟群的特点是不成组的窟多，中小窟多，作为补刻的小龛多。造像多为瘦骨清相，衣纹下部褶纹重叠，神态文雅秀丽，藻井中飞天飘逸洒脱，具有浓厚的汉化风格，与“龙门期”雕刻十分接近。其中第38窟北壁“幢倒乐神”浮雕，是研究北魏杂伎的形象资料。第39窟中心五层塔柱，塔身每面作五间，六柱，柱头上斗拱承托出檐，天平座，每层间阔高度皆小于下层，稳重隽秀，是研究早期造塔的重要资料。第40窟整体布局巧妙地运用装饰艺术，使洞窟格式、构图既有规律，又有变化，提高了石窟艺术的格调。
一个王朝、一个时代过去了。那个王朝、那个时代以生命、信念、激情和它们的文化观念，为历史灌注了激荡千秋的生机和活力，为历史留下了多姿多彩的宏伟篇章，为人类留下了可以触摸、可以追忆、可以观赏的“化石”。当人们踏上云冈石窟这段路程，就如同走入1500多年前的那个北魏王朝，那个充满激情、狂想和佛教信仰的时代，如同攀登上北魏历史文化的巅峰之上，那份激动、喜悦和幸福，是不可比拟和无法言说的，令人不由吟诵起余秋雨先生的题词“北魏雄风犹拂面，万里铁骑归佛山”。








]]> http://819670927.qzone.qq.com/blog/1253859912#comment 134218241 Fri, 25 Sep 2009 06:25:12 GMT http://819670927.qzone.qq.com/blog/1253859912 http://819670927.qzone.qq.com/blog/1253248318 北魏雄风犹拂面，万里铁骑归佛山(三）
接下来的第16、17、18、19、20号洞窟，宏伟壮观，场面开阔，为北魏早期的石窟，由著名高僧昙曜负责开凿，习惯称“昙曜五窟”。
昙曜开凿石窟，缘从“魏太武灭佛”。北魏从道武帝拓跋洼定都平城(大同市)开始，注意推崇佛教，平城一度造寺建佛盛行，僧侣人数增多。始光元年(公元424年)，太武帝拓跋焘继位后，仍然崇教佛法，但太武帝主要崇尚武力，通过战争兼并了北方大部分地区。司徒崔浩是太武帝的谋臣，在战争中出谋划策起了重要的作用，但他信奉道教。在崔浩的引导下，太武帝对道教产生了兴趣，太延六年(公元440年)将年号改为“太平真君”，大肆宣扬道教。恰好在太平真君六年(公元445年)，陕西发生盖吴起义，在平乱过程中，太武帝在长安一座寺院内发现了兵器、藏在寺院中的女人。于是，太武帝在崔浩的鼓动下，开始下令全国性灭佛、毁坏寺院、烧经书、坑杀僧人，使佛教传人中国后首次遭到打击，这是历史上有名的灭佛事件，佛教界称为“法难”。佛教史将太武帝灭佛、以后的北周武帝灭佛、唐武宗灭佛、五代后周世宗灭佛，统称“三武一宗”。据说太武帝灭佛后身染重病，对灭佛深感后悔，并且诛杀了崔浩等人。太武帝的孙子文成帝继位后，开始恢复佛教，很快各地建寺造佛，允许高僧复兴佛法。
昙曜，少年出家，原是凉州(甘肃省武威市)的高僧，到达平城后受到太子拓跋晃的礼遇，开始管理众僧。太武帝灭佛时，他逃离了平城。文成帝兴佛后，昙曜在路边巧遇文成帝车队，俗话说：“马识善人”，文成帝的马咬住昙曜的袈裟不放，于是昙曜就成为管理全国僧尼事务的“沙门统”。昙曜不仅在宗教文化实践上开创了云冈石窟，还着手翻译了佛经与经律并重的佛教经典。昙曜是以禅业著称的高僧，在文成帝的赞同下，选择了武周山南麓这块幽静之处进行开窟修禅。从公元460年开始，昙曜组织了开凿石窟的建设，现在我们看到的西区五处石窟，就是著名的“昙曜五窟”。
《魏书·释老志》是一篇记载北魏佛教的史料，称：“开窟五所，镌建佛像各一。”五窟的主佛形体高大，气势非凡，“雕饰奇伟，冠于一世。”五窟的内容，强烈地反映出国家集权色彩，表现出佛教对王权的依赖性，佛教徒们忠君礼佛、拜佛如同礼皇帝。五窟的主佛像是北魏的皇帝，从第16至20窟依次为道武帝、明元帝、太武帝、景穆帝(未继位)、文成帝。他们面相半圆，深目高鼻，眉眼细长，蓄八字须，两肩齐挺，肩宽体壮，右袒或通肩服装，具有浓厚的西方风格。五窟的形制，均为仿印度草庐的椭圆形，穹隆顶，马蹄形平面。
第16窟为三世佛，主佛释迦立像高13．5米，身着厚重的毛毡披，胸着佩结带，大裙齐胸，立于莲花座上，显示出道武帝拓跋珪征服鲜卑诸部，建立北魏王朝的英雄气概。
第17窟以未来佛弥勒菩萨为主像，高达15．6米，窟小像大，表现出明元帝拓跋嗣的盛气凌人的样式。
第18窟三世佛立像，高15．5米，主像身披千佛袈裟，安详沉静地站立在二佛之中。释迦立像暗示了曾经灭过佛的太武帝拓跋焘，从面部表情露出一种忏悔的神态。在石窟艺术方面，主像身着轻薄贴体、衣纹紧密的服装，反映了印度恒河流域一带笈多造像的某些特征。正壁东上方的罗汉浮雕造像，以个性突出、形象生动，被誉为云冈早期造像的佳作。
第19窟是昙曜五窟中最大的佛像，高16．8米，三世佛主像释迎呈结跏趺坐，面容慈祥，端庄稳静，是景穆帝拓跋晃的象征。拓跋晃是佛教的崇拜者，可惜未登王位便去世了。窟内满雕千佛，西侧的罗睺罗父子因缘像，颇具西方造像风格。
第20窟的露天大佛，对大家来说十分熟悉，他往往作为云冈石窟的标志。主像高达13．7米，面容丰满端庄，双肩宽厚平直，身披右袒袈裟，呈结跏趺坐状，手势为大目如来“定印”状，定印，又称禅定印，是表示禅思，使内心安定的意思。据说释迎佛在菩提树下禅思入定，修习成道时，就是采用这种姿势。露天大佛是文成皇帝的象征，他恢复佛法，开凿云冈石窟，大佛的嘴角微笑神态，表现出佛教徒对他的敬意。大佛的衣纹成阶梯状排列，线条简洁，显示出一种粗重厚实的质感，反映了键陀罗造像和中亚牧区服装的特点。
这五个洞窟的位置，处在云冈石窟东、中、西三个区域的西区东端。在云冈石窟连绵1公里长的石窟群中，这一段空间区域的山壁最为平整、气势最为宏大。相应地，作为“开窟五所”的这五个洞窟，每一个洞窟都有一尊超高大的佛像，每一个佛像都有着雄健、伟岸的力量之美。因而，它们也就具有了非凡的意义和价值，那就是：以集群式和系统化的方式完整地建构了一种洞窟模式，并以佛陀帝王化和帝王佛陀化的方法来完成佛教石窟艺术的最高主题——“人佛合一”思想的表达。这是北魏佛教改革和创新的结果，是王权与教权互相需要、互相补充的结果，也就成为典型的国家信仰与国家文化工程。这也是佛教石窟艺术中系统性最强、完整性最好、历史真实性最为显著的一组经典石窟，标志着一个宗教艺术顶峰的到来。







]]> http://819670927.qzone.qq.com/blog/1253248318#comment 134218241 Fri, 18 Sep 2009 04:31:58 GMT http://819670927.qzone.qq.com/blog/1253248318 http://819670927.qzone.qq.com/blog/1252761191 北魏雄风犹拂面，万里铁骑归佛山（二）

第9窟至第13窟，在清代晚期被施以彩绘，彩绘后的五个洞窟异常华丽，五彩斑斓，被人称为“五华洞”。五华洞雕饰绮丽，丰富多彩，是研究北魏历史、艺术、音乐、舞蹈、书法和建筑的珍贵资料，为云冈石窟群的重要组成部分。“五华洞”分为两组，分别为第9、10窟和第11、12、13窟。
第9、10窟是一组双窟，开凿时代略晚于7、8窟，初建于公元484年。第9、10窟的前室雕凿四根八角柱，每窟洞开三门，颇具汉魏以来中国建筑’“金楹(金柱)齐列，玉局(柱础)承跋”的遗风。大家看到的前室侧壁屋形龛、后室窟门上方屋形檐等雕刻，都是仿汉民族木结构的建筑形式。
第9窟后室主佛释迦像，面相方圆，右袒式的服装。西北壁下层雕凿附有榜题的分栏长卷式画面，是太子本生故事图，手法简朴。后室两侧雕护法像，显示出高超的石窟寺艺术魅力。第10窟的主像是弥勒菩萨，壁画布置有释迦多宝并坐像。后室门楣雕饰非常精细，门楣上方的须弥山层峦叠嶂，山间二龙交首盘环，山腰间有参天的林木和奔跑的动物，山体左右雕有阿修罗天和坞摩罗天护法神。这组雕塑动静结合，虚实相间，对称均衡，别具匠心。
第9、10窟的顶部均雕有飞天造像。传说飞天又名香音神，以能歌善舞著称，当佛讲经说法时，飞天在天空向凡界播洒四瑞花雨。大家看那凌空飞舞的是歌舞神紧那罗，饰栏干圆拱龛中的伎乐神乾闼婆为她伴奏，把人们带入歌舞升平的天堂世界。飞天造像群的仙人，或吸腿跳，或倒踢，或掖腿，或双飞燕，其舞姿优美，可与敦煌的飞天造像相媲美。　
第11、12、13窟是一个组合的整体形式，以第12窟为中心。第12窟是凿前后室的洞窟，前室外壁上方凿屋檐，下方雕列柱。洞开三门。后室南壁中央上凿明窗，下开窟门。两侧的11、13窟则于窟门上方各开明窗，与12窟形成左右对称的立面布局。第11窟为塔庙窟，塔柱下层皆以立佛雕像出现，上层南面为弥勒菩萨，其他三面为倚坐佛像。窟东壁有太和七年(公元483年)邑义信士女等造95驱石庙形象铭，西壁有太和二十年(公元496年)铭龛和七佛立像。第11窟的题记是云冈石窟研究的重要资料，太和七年是现存最早的题记。
第12窟为佛殿窟，主像下龛为释迦多宝，上龛是弥勒菩萨。前室雕交脚坐佛像。第12窟是云冈石窟中著名的音乐窟，也叫佛籁洞。后室的雕像分上下两层，布局庄严肃穆而又隆重。上层表现释迦牟尼出世以前的生活，在兜率天宫作为护明菩萨修道以备出世；下层则雕刻了释迦牟尼降生人世后，修成正觉而成佛的一段经历。前室则充满了音乐活力，雕满了舞蹈伎群和乐伎群。大家看，最上层的天宫伎乐具有强烈的音乐节奏感，在乐器的伴奏下翩翩起舞。乐器从西向东依次有吹指、齐鼓、排萧、横笛、筝、琵琶、觱篥，竖箜篌、琴、细腰鼓、义嘴笛、法螺、鼓等，都是西凉、龟兹、天竺等国的乐器。置身于音乐窟内，仿佛大家看见北魏时期各族人民歌舞演奏的宏伟壮观的场面。
第13窟的平面呈马蹄形，为佛殿窟。主像弥勒菩萨高达13米，佛像头戴宝冠，佩臂钏，左手抚膝，右手上举，交脚的右壁与腿之间雕有一托臂力士像，既起支撑作用，又有装饰效果。窟内南壁中层的四阿式重屋的华盖下的七佛立像，东壁下层的半跪供养天人像，均被认为是云冈石窟的上乘之作，以雕饰精美，姿态飘逸著称。
中部多为孝文帝时期雕凿的石窟，称为“孝文石窟”，褒衣博带式的服装又称“太和造像”。专家们将孝文帝开凿的石窟样式，称作“云冈模式”。这种模式，为洛阳龙门石窟的开凿创造了北朝佛像样式，影响了整个北方地区。














]]> http://819670927.qzone.qq.com/blog/1252761191#comment 134218241 Sat, 12 Sep 2009 13:13:11 GMT http://819670927.qzone.qq.com/blog/1252761191 http://819670927.qzone.qq.com/blog/1252232940 北魏雄风犹拂面，万里铁骑归佛山（一）

云冈石窟位于北魏王朝的首都平城——今山西大同西郊16公里处的武周山的南麓，武周山的最高处称云冈，故名云冈石窟，原名灵岩寺，亦称石佛寺。武周山坐北向南，川内山清水秀，可以说是“藏风得水”的好地方。武周山，又称武周塞，位于内外长城之间，是北魏通向北方的咽喉要道，当时人马商队来往频繁，还驻扎了重要的军队，皇帝经常在这里议论国家大事。武周山成为北魏皇帝祈福的“神山”，他们在这里遥拜北方，祈求神灵保佑江山社稷。因此，北魏皇帝在“神山”开凿石窟，创建寺院，也在情理之中。
云冈石窟是在北魏中期开凿的。北魏经历了“太武灭佛”、“文成复法”。文成帝和平年间（460——465）云冈石窟开始大规模营造，到孝明帝正光五年（ 524）建成，前后计60多年。初由著名的高僧昙曜主持，“于京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所”。现第16至20窟就是“昙曜五窟”。现存洞窟大部分凿于太和十八年（ 494）迁洛前。据《水经注》记载，当时“凿石开山，因岩结构，真容巨壮，世法所希。山堂水殿，烟寺相望，林渊锦镜，缀日新眺”。
云冈石窟是我国规模最大的石窟群之一，也是世界闻名的艺术宝库。它的雕刻在我国三大石窟中以造像气魄雄伟、内容丰富多彩见称。云冈石窟依山开凿，东西绵延1公里，现存主要洞窟45个，分为东、中、西三区，东部4窟，中部9窟，西部32窟。此外还有许多小型洞窟。共计1100多龛，大小造像51000多躯。最小的佛像 2公分。最大的高达17米，多为神态各异的宗教人物形象。石窟有形制多样的仿木构建筑物，有主题突出的佛传浮雕，有精雕细刻的装饰纹样，还有栩栩如生的乐舞雕刻，生动活泼，琳琅满目。其雕刻艺术继承并发展了秦汉雕刻艺术传统，吸收和融合了佛教艺术的精华，具有独特的艺术风格。对后来隋唐艺术的发展产生了深远的影响，在我国艺术史上占有重要地位，也是中国与亚洲国家友好往来、文化交流的历史见证。目前开放有40多个洞窟，仔细观看需要2天的时间。按传统参观路线，主要游览第5、6窟、五华洞和昙曜五窟。
云冈东部窟群，指云冈石窟东端1——4号洞窟，均为塔洞。第1、2窟为同期开的一组，凿于孝文帝迁洛前，窟内中央雕造方形塔柱，四面开龛造像。第一窟主像是弥勒，塔南面下层雕释迦多宝像，上层雕释迦像。浮雕五层小塔，是研究北魏建筑的形象资料。第二窟是释迦像，塔南面下层雕释迦多宝像，上层雕三世佛。两窟南壁窟门两侧都雕有维摩、文殊。第三窟为云冈石窟中规模最大的洞窟，前立壁高约25米，传为昙曜译经楼。窟分前后两室。前室上部左右各雕一塔，中雕方形窟室，主像为弥勒，壁面满雕千佛。后室南面两侧雕刻有面貌圆润、肌肉丰满、衣纹流畅的一佛二菩萨。坐像高约10米，二菩萨立像高6.2米。从风格和雕刻手法上看，很可能是初唐时的作品。第四窟风化水蚀严重，南壁窟门上方有北魏正光年间铭记，是云冈石窟现存最晚的铭记。据专家考证，第3窟是文献记载的“通乐寺”、“灵岩寺”，当时可居僧人达3000人。　　
云冈第5、6窟在云冈石窟群中部，为孝文帝迁洛前约465——494年开凿的一组双窟。庙前有清顺治八年（1651）建造的五间四层木楼阁，朱红柱栏，琉璃瓦顶，颇为壮观。第5窟开作椭圆形草庐形式，分前后室。后室北壁本尊为释迦牟尼坐像，高17米，为云冈最大的佛像，大佛的双腿长达15．5米，膝上可容纳120人，一只脚上可站立12人。佛头顶蓝色的螺髻，面部轮廓清晰，白毫点朱，细眉长目，鼻准方直，双耳垂肩，身着褒衣博带，通肩架裳，给人端庄、肃穆、慈祥之感觉。外部经唐代泥塑重装。窟内满雕佛龛造像。窟西侧刻有两佛对坐在菩提树下，顶部浮雕飞天，线条优美。第 6窟是云冈石窟中精巧著称的一窟，整个洞窟雕饰富丽堂皇，几乎找不到一块没有雕刻的空间，称“第一伟窟”。平面近方形，中央是一个连接窟顶的二层方形塔往，高约14米，塔柱上雕有四方佛，上面四角各有一座九层出檐小塔，驮于象背上。窟四壁满雕佛、菩萨、罗汉、飞天等造像。窟顶有三十三诸天及各种骑乘，令人目不暇接。环绕塔柱四面和东南西三壁的中下部，刻有33幅描写释迦牟尼从诞生到成道的佛传故事浮雕，内容连贯，构图精巧。此窟规模宏伟，雕饰富丽，内容丰富，技法精炼，代表了北魏传统石窟艺术的最高境界。
云冈第7、8窟位于云冈石窟的中部，为一组双窟，是云冈石窟第二期开凿较早的石窟。7窟前现存的木构建筑，是清顺治八年（1651）修建。7、8窟平面均为长方形，窟内布局上下分层，左右分段。7窟后室北壁上层天幕龛的中央，雕一交脚弥勒菩萨像，坐于狮子座上，左右备一倚坐佛像，边为二胁侍菩萨。内容仍为三世佛，且出现了造像组合。下龛为释迦、多宝二佛并坐像。壁与窟顶相接处雕一排伎乐人像，各执乐器演奏。东西两壁对称开凿，壁与顶部相接处雕一排千佛。下分四层雕有八个不同的佛龛。南壁凿有一门一窗，左右两侧各雕四个佛龛。门窗间有六个供养人和伎乐天人像。明窗内雕菩萨和禅定比丘。内拱内雕力上、护法天王和飞天。顶部分格雕平棋，中为团莲，周雕飞天，把整个窟顶装饰得花团锦簇。
第7、8窟与前期窟群比，在形制、内容、造像构成、题材等方面出现了诸多变化，从中折射出北魏社会变革的洪流。据说双窟的开凿可能与冯太后擅政有关。冯太后是文成帝的皇后，孝文帝即位时任皇太后，一切朝政大权操纵在这位冯太后手中，这种状况一直延续到冯太后逝世。当时将冯太后和孝文帝并称为二圣或二皇，冯太后世奉佛教，开凿双窟应与冯太后主持朝政有重大关系。　　
第8窟门拱东西两侧的雕像，是云冈石雕中罕见的艺术品，西侧是三头六臂的鸠摩罗天乘孔雀的造像，东侧为三头八臂的摩醯首罗天骑牛的造像。两组造像中，以鸠摩罗天像著名，被认为是东西方艺术最巧妙的组合。鸠摩罗天又称鸠摩罗什，音译是“童寿”，他是后秦时代的高僧，是中国佛教史上著名的翻译家，译出了《妙法莲花经》、《阿弥陀经》、《金刚经》等佛教经典，人们将他尊为佛教护法之神。鸠摩罗天雕像给人智慧(三头)、力量(六臂)、安详(面善)、吉祥(手托吉祥鸟)的感觉。雕刻得开阔自由，不拘小节，粗犷豪迈，生动亲切。多用线饰，随体起伏，转折自如，明显地保留着汉画像石的线刻传统。其身下的神鸟则更是两汉遗风。神鸟是名为“那罗延夫”的孔雀，口衔玉珠，爪趾雄健，尾巴卷起长长的羽毛。在这里我们看到了印度艺术和中国艺术的融合。而中国的特点似乎更加人性化，更加富于人情味，更加温厚和含蓄，同时又更为写意，也就更加自由。第8窟的造像给人丰富的想象力和感染力，但又因四壁雕刻被严重风化而让人痛惜。






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