http://827268039.qzone.qq.com Fri, 27 Nov 2009 20:14:28 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Wed, 08 Apr 2009 00:42:25 GMT http://827268039.qzone.qq.com/blog/1239151345 在“中国人力资源100人”封闭论坛上，有一个环节是固定的，就是国学文化分享环节。在发起年会上，请来了北京朝阳寺住持明奘法师讲禅，同时，还用了一个下午的时间进行禅修，此次春季论坛上，春季论坛主席彭蕾女士专程请了重庆缙云山国学院院长孙凤仁教授进行老子《道德经》的分享，孙院长分享过程中，参会嘉宾们也纷纷发言，分享自己在道家思想与企业管理方面的感悟。
　　孙凤仁：虽然《道德经》只有5000言，但是翻译《道德经》的文字大概有5000万言，今天的分享是从我的师傅李一道长和历代祖师传承对《道德经》的了解和感悟的角度来展开的，我把它变成我能说的语言跟大家分享，其实是有难度的。如果大家听得很别扭希望多批评指正。
　　作为我们人力资源管的是人，人最关心的是两个东西，一个是成就、一个是幸福。就成就来说，我们世间怎么看待成就呢？比如做学问、科学的要做到科学院的院士，再拿到诺贝尔奖那应该就是顶级了；如果从政做到国务院副总、做到政治局常委应该是顶级了；如果做商业能够做到比尔。盖茨，巴菲特，世界500强，既使是雷曼兄弟，那也是顶级的。
　　中国传统文化怎么评价、怎么对待人的成就呢？传统把人分成三类，第一类是顶端的，叫圣人、大人物；第二类就是我们底端的，叫普通人、俗人、小人，小人不是贬义词，在中国传统文化里小人就是普通人；中间是什么呢？中间是君子，君子是从小人立志要成为圣人的人，就是他正在从小人向圣人进军的叫君子。他们之间的区别在哪里呢？区别只有一个，就是说圣人、大人是战胜了自己的人；小人、俗人、平常人是还没有战胜自己，或者说还没有想到战胜自己的人，君子就是已经立志要战胜自己的人。《易经》乾卦象传里面的一句话：“天行健，君子以自强不息。”自强不息就是战胜自己。
　　《道德经》里对“强”的解释有两处：第一，《道德经》当中说到“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”。第一个解释就是胜己，战胜自己，自己战胜自己；第二个解释是什么呢？老子说“心使气曰强”，“心使气”在道家修炼里面，意味着“练精化气，练气化神，练神还虚，练虚合道”这样一个过程。而我们平常人是相反的，是气使心。气使心，其实也是气奴役心，奴心是什么？奴心就是怒，平常人一有气就怒，不能把气化成神。
　　息是一个会意字，是由自、心构成的，不息那就是不自心。我们的心是心猿意马，经常心神不定，心潮澎湃，三心二意，也有的时候是心安理得，但极少情况是心如止水。多数情况心是波动的，所以我们说心是忐忑不平，是驿动的心，像十五只吊桶打水七上八下，我们经常有这种感觉。如果我们不心猿意马、不心慌意乱，那就心如止水。一旦心如止水，这个心就变成一心，一心一意。庄子有一个很高的评价，一心定而王天下、一心定而万物服。这就是心能转物，用佛教的语言就是心能转物即同如来。
　　一心对我们每个人来说都是容易的，都有过一心，但是一心定不容易，就是我这个一心能持续的一心，无论何时、无论何地都能一心，这就难了。如果说无论何时、无论何地都能一心，也就是说我们在四时交替的时候我们是一心的，在十方中我们是一心的，这是什么呢？这就是德。在《易经》文言当中最大的评价“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违；后天而奉天时。天且弗违？而况于人乎？况于鬼神乎？”这就是德字。德字始于一心。所以佛家金刚经一开始就是佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心”。
　　道就更简单了，易经里有一句话叫做“一阴一阳谓之道”。在易经里，一阴用这个表示，一阳用这个表示。一阴一阳谓之道，道怎么运行？按照自己本来的方式去运行、去自我实现，这就是道。在《道德经》叫道法自然。
　　经应该就是经过、经历。《道德经》其实就是君子的经历，战胜自我的经历，战胜自我的隧道。普通的人，普通的小人或者俗人要想成为圣人，道德经提供的叫做隧道、或者叫做渡船、或者叫桥都可以。英雄到老皆归佛、宿将还山不论兵。很多人征服了世界，得到了自己所要的一切后，发现内心还是空虚，而战胜自己以后，第一，内心没有烦恼痛苦；第二，对外没有危险了。
　　何国玉：不知道我的理解对不对，如果一心定的话，从智慧角度是一个非常大的提升。如果从实用角度来看，如果你心不定，就像一个旋转的陀螺，看不出身边的事和物到底是什么状态，由此你也做不出相对正确的选择、相对正确的判断。就像佛学里面讲的戒定慧，由定生慧。
　　孙凤仁：说得非常好，正好是我的补充。其实我们平常犯错误怎么犯？就是心被打扰，情绪化。当我们情绪化，是不是就容易犯错误，容易冲动。当我们冲动，一情绪化，就犯更大的错，更大的错演化更大的错，这就是心不定，最显而易见的毛病。
　　彭蕾：老子是中国历史上最为狡猾的一位哲学家，道家哲学、道家思想是一个最为狡猾的哲学门派。宋朝大儒家朱熹评价老子：“笑嘻嘻，占尽天下便宜。”佛家的戒定慧、儒家《大学》的“知止而后有定，定而后能安，安而后能虑，能虑才能有所得”和道家的思想，在这个层面其实是相通的。你只有知道这个“止”在什么地方，才能让自己安定下来。安定是一个人所能拥有的最大力量，如果一个人的内心永远安静，神志特别清明，就能处乱不惊、处乱不变，泰山崩于前而不色变，在这种状态下，蕴含在身体内部的巨大能量才能被启发出来。我觉得这是《道德经》和道家思想非常关键的一点，心达到平静状态后，外界干扰不起作用。
　　郝惠文：谈道教不能离开天人合一。《易经》的“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”天地的中间是人和他周边的环境，所谓心定就是怎么样和周边的环境相同，《道德经》是一种出世或避世的态度，但是他是以出世的态度来入世，你怎么协调中间的关系，而且《道德经》的后面讲上善若水，其实水是很柔软的东西，但是集中一线的时候就能达到水滴石穿的功力，所以它又是最强的能力。我觉得谈这个问题，天人合一、心定还是周边环境对你不产生任何的影响，你能够根据因势利导。同时讲到儒释道，我觉得南怀瑾有一个经典的比喻，佛教是古玩店，就是你喜欢进去逛一逛；儒教是粮店，人必须吃饭，否则活不下去；而道家是药店，咱们现在人活得都挺累的，气使心的事很多，有时候会妄受无名之火，这个时候需要去修炼。
　　彭蕾：心如止水不是绝对的静止，不是绝对的不能动，我觉得心如止水是一种很自由、很平行的状态。人当然不可能不愤怒，我反正现在做不到，很多人也做不到，但主要是你有没有陷入那种情绪当中完全无法自拔，这是你修炼可以做到的地方。去年我去山上参禅，我刚开始站桩五分钟都站不了，这个时候师傅告诉我，你要把你的毅力变成像电灯泡一样，看着你腿酸的地方，后来我用了这个办法，就可以站四个小时，感觉很舒服。
　　陈为：有时候还必须要发火的。人心是要有几个居所，像一室一厅都觉得很憋气，可能在不同时候人心需要转换几个居所。实际上几个大的哲学流派，代表不同的居所，儒释道之外，我自己想还要加入西方的科学。这四块我觉得可以用两个维度划分，一个纬度就是用情还是用理智，另外一个就是你是投入还是抽离，即入世、避世还是出世，我们这四大哲学流派可以用这两个维度来看。中国这两大派都是讲有情的，以情感主导来处理事务。但是儒家是带着情感入世，而道家是带着情感抽身出来。佛家不讲情，真正最高境界是一个纯思辨的方式。另外一个框是科学层面的，科学是一个无情入世的哲学，无情从道理上应该怎么做，应该怎么攻克。
　　实际上我们在处理事情的时候，很多情况下是需要在这四个框里去跳，有的时候你需要有情入世，有的时候你需要摆脱人情世故，用纯理智方法处理事情。但一切都解决不了的时候，你撒手去了，不管他了，他自己有他的规律运行，反而是更成功的方式。有的时候你拼命努力后，你一撒手发现成功了，这往往是道教推崇的无为而为，就是你不要动，否则就摆脱不了妨碍物，但是有时候你必须要干涉的还得干涉。这个时候你可能又进入儒家或者科学哲学。这四个框里面，我们来回适当调整的话，有很多问题最后都能回归。发火，有时候你必须发火，光靠心如止水不行，那个东西激不起来。所以说如果能够灵活转换这种精神境界，心态就可以静。
　　彭蕾：我就发火的问题去年在山上还问过道长，我说道长，你修炼到这个境界，难道平常不发火吗？他说我当然也会发火，当然也会生气。但是他后面一句话说，他说我不会真生气或者动真气。他发火的时候就是我刚刚说的，他其实知道自己做什么，人陷入某种情绪的时候往往不知道自己做什么。
　　郝惠文：说到发火插一句，刚上了中欧的课，这句话跟大家分享，他说愤怒也是可以利用的情绪。尤其是针对80后，有的时候你要适度用一下愤怒的情绪，而且他讲世界上用愤怒情绪用得最好的是韦尔奇，你仔细分析韦尔奇，特别好的运用了愤怒，他不是把自己气着了，他是心使气。
　　孙凤仁：后面要讲的两个问题。一个是知和行，一个是什么叫出世。我先介绍第一个，知和行，刚才说是战胜自己还是征服世界，这个看不出来的，只能看出我们在做，但是看不出我们在做什么东西。当我们遇到外面的吉凶祸福、利弊得失的时候，道家怎么做呢？拿什么面对呢？一个是“止”、一个是“弗”，《道德经》里面有一句话，知足不辱、知止不殆，可以长久。就是没有危险了；在《大学》里叫止于至善。知止不殆还有“止”是什么意思呢？用儒家的话说就是扣其两端而竭，这个状态是止，所以“止”不是停，也不是不停，而是止于至善，至善是恰到好处，恰到无过不及。
　　当我们在驾车的时候，看到前面有情况，我们会收油、点刹车，收油、点刹车就是止。你什么时候看到前面有情况呢？看到堵车才有情况就晚了，看到车速减缓就知道已经发生问题了。这个过程的关键不在止，关键在知，为什么不止，我们在开车思想溜号了，早想别的东西了，路况发生微妙的变化，可能造成你行走困难的苗头被你忽略了，这也叫不知足。老子讲的知足常乐不是小富即安的知足，知足是知全方位。如果前后、左右、上下都知道，你绝对不会肇事，如果知道前面有一个障碍物绝对不会硬往前闯，如果知道过不去，肯定绕着走。知足和知止是一回事，所以“止”不是停留，重点在知，只要知足、只要知止就绝对不会有风险。这是从道德经的角度解释知止。
　　道德经第二章里面老子讲：“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”“弗”构成了4个方面，弗辞、弗有、弗恃、弗居，做到这4点，“止”是没有问题了，它是后台的东西，运用任何事物的后台就是“弗”，
　　弗辞不是辞也不是不辞，用“弗”用得非常好，辞是拒绝，弗辞就是不拒绝，其实不是不拒绝，它不存在拒绝问题；弗有就是没有成见，不为什么也不是什么，只要有为什么就是有目的了，整体是没有目的的，而你有目的就是有时候达到目的，有时候达不到目的，我们实际的情况是经常达不到目的，即使真达到目的只不过是达到一个地平线而已，往前一看新的目的又产生了，新的追求又产生了。所以“弗有”是不存在为什么的问题，也不存在是什么的问题，也不存在成见的问题。
　　弗居，功成弗居，在人的成就过程中，居是很要害的，居功自傲，只要你居功马上就会受到非议。所以共产党有一句话，一切功劳归于党的领导和同志们的努力，其实上就是这么回事。过去有一句话说“功高震主者危”，谁都明白这句话，但是人们还是想居功，就是因为你不知道居功没有意义，你要是居功的话就是太浅显。比如我是一个灯泡，我照亮了大家，我觉得自己了不起，这就是居功，是因为我亮了才把光明带给大家。其实我忘了，我后面有灯头，灯头坏了也不行，灯头后面还有线，线一直到变电站，任何一个地方出现一厘米的问题，灯泡也亮不了，前面还有开关、变压器、输变线等等，如果你从因缘方面想开了，什么造成你亮的呢？是灯头往前推是无量的因缘造成你亮的，你根本没有必要居功。
　　郝惠文：《道德经》里面后面还有一句话，功遂身退我自然。
　　孙凤仁：弗辞、弗有、弗恃、弗居，弗辞比较难说清楚，儒家里面有一个字特别适合用于解释，那就是“恕”。恕是子贡问孔子：“有一言而可终身行之者乎？”孔子回答：“其恕乎己所不欲，勿施于人”。己所不欲、勿施于人，很多人理解为我不愿意做的事情不要强加给别人做。其实这样解释是有问题的，我不愿意做的事情能强加别人吗？我不愿意做的事情别人也不愿意做吗？如果我不愿意喝酒去强迫别人喝酒，不可能！我不愿意打麻将，我强迫别人打麻将，我不适合洗衣服，请别人洗衣服有什么不对呢？所以“恕”不是不愿意做的事情强加于人，而是我不拒绝万物并行，大家怎么做我都能接受就是弗辞。
　　有一个电视节目，就是一对新婚夫妇，新婚之夜之后的第一个早晨，夫妻缠绵一宿，第二天起床大打出手，原因很简单。男的进洗手间刷牙，拿着牙膏从中间挤，就开始刷牙了。女的过来一看说，我跟你说过多少次了，不要从中间挤牙膏要从头挤牙膏。这个男的说，不就是挤牙膏吗？我从小长大就是这么挤的。那位女的说这么挤不行，就要改过来。那个男的把牙膏拿过来就丢到纸篓里，大打出手。这个其实就是已所不欲，勿施于人。我自己不愿意这样挤牙膏，不要把我的想法强加给别人。我们平常遇到“恕”的地方特别多，越是明白的时候越需要“恕”。比如我们听金正昆教授讲商务礼仪，原来应该这么沏水、接待应该这么接待，衣服应该这么穿衣服，你明白以后放眼一看，原来很多人都不这么做，如果他们不这么做，在你心中就产生愠，愠的发展就会形成怒，就没有恕了。“恕”右边是一个口字，如果把下面的一横拿掉，左右两笔就会歪曲，就会变成怒了。那一横就是我们的态度，态度没有了自然就倾斜了，由恕转怒。
　　所以，你会随时随地遇到别人的做法不合你意，致使心里头一下子来了愠，就产生了怒。所以，弗辞、弗有、弗恃、弗居是四位一体的，如果以这个东西作为心底的底蕴，“知”始终在，知能止。
　　这些东西加到一起，就构成了道家的无为，无为的解释特别多，有人说无作为，有人说有所为有所不为，其实都不是很完善。真正解释无为最好的还是庄子，庄子的《养生主》里面有一个庖丁解牛，庖丁怎么解牛？解到一个什么程度？以无厚入有间，游刃有余。无为是让无来为，而不是让有来为，无是无限的、无量的，任何的有在无面前都是微不足道的。如果我们把无作为分母，无是无限的，任何有为亿、百亿、千亿、地球、太阳放在这里都是微不足道的。这个才是无为，不是用你的成见、不是用你既定的东西，不是用你的想法套这个东西，而是按客观规律办事，客观实际应该怎么做就怎么做，这才是无为。
　　陈为：老子讲一个故事跟这个有关，抓了一只奇鸟，大家很宝贵，放在笼子里面舞乐声歌、跳舞舞蹈，给它佳肴美味，但是这个鸟死了，对待鸟应该按照人尊重的方式去对待它，违背了它的本质规律以后，反而更不好。所以捕杀都是为得太过，把生态都毁掉了。
　　孙凤仁：像开车，如果你看到路的两边，你绝对不会跑偏。所有的无为都是道法自然，让事物按照自己本来的方式运转，如果要是止的话，“止”其实是万缘具备的状态。你到哪所有做这件事情的条件都到哪，如果早了你就得等一等，如果晚了就赶不上。民间有一句话：“早走一步赶上穷，慢走一步穷赶上”，说明不在止的状态里，止是一个动态的，止就是《易经》里面说的既济卦，各方面具备的时候叫做至善，你始终在各方面条件都具备的情况下为，那也叫无为，那也叫厚德载物，以无量的因缘来承载你做的那件事情。
　　无可以解释为自然，无和有之间，无是和有相对的，无和有论述得最好的就是庄子：有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。什么意思呢？有一个有的时候，还有无的时候，有一个连无都没有的时候，有一个连无的无也没有的时候。也就是说从有往前是无，无往前全是无，无太大了，整个都是无。有很有限，是很少的一点东西，无是整个。
　　何国玉：在佛法提倡闻、思、修，闻是我们平时会听到各种各样的信息；思是把这些东西整理出规律和方法；修是执行总结出来的规律、方法。闻、思、修的前提是戒、定、慧，因戒生定、因定生慧，要戒贪嗔痴慢疑，贪婪、憎恨、痴迷、傲慢、怀疑，这些都是情绪的东西，把这种东西戒除掉以后，相对来讲你就会更客观。如果你以客观的状态，就可以看到真相。这是“止”和“息”的状态，这才能够使得你生出智慧来。而这个智慧使得你闻的时候，比如听闻、声闻相对可以听得更真、看得更真，思考的时候也可以总结出经验、智慧和方法，做的时候可以找到更好的时机。
　　到底平衡点在哪里？是由智慧的高度决定的，到哪里止，也是由智慧的高度所决定的。佛法修为是修三个东西：悲、智、力，悲指的是慈悲，慈是仁爱的意思，悲是看到别人痛苦的时候，你想帮他拔除；智还是智慧的意思；力是使命，慈悲心就是我想帮谁做什么，我想满足谁的需求等等。智是你有没有这种远见，怎么去做；力是组织，就是你去行，把你的使命、智慧、动作结合起来，最后这样的组织才能修成果，跟佛法的悲智力最后能修成成果，这是一个概念。
　　那么怎么修呢？佛法里有修行的境界，第一是布施；第二是持戒；第三是忍辱；第四是精进；第五是禅定；第六是般若。什么意思呢？就是说放下自己给予，布施；持戒就是戒贪嗔痴慢移这些情绪的东西，让你能够到达清净的“止”和“息”的境界；能忍辱是能放下自己的人，就是出，可以放下贵贱高低，没有分别就是忍辱；精进指刻苦、努力去做；禅定是不把自己的意识据为己有；般若是智慧的意思，才能达到这样智慧的境界。如果能达到智慧的境界，可以静观本像、洞察趋势，这是智慧所决定的。
　　所以今天我们讲知止，是知道智在哪里。我是一个入世的人，我只是拿儒释道去让我自己更智慧，让我自己更有胸怀、更有力量。这个使命感使得我非常有能量，就像我今天和曾鸣老师说的一样，所有的决策和判断都有未知的东西，已知的可以用智慧去判断，未知的东西用什么？中人网最困难的时候我为什么不放弃，因为我觉得这件事情是我毕生最有价值的东西，和我生命同在，如果我不会放弃生命就不会放弃这份事业，当你做战略选择的时候，这决定了我们在困难的时候会不会明知山有虎偏向虎山行。我们对于已知的趋势判断的时候运用，这个是没有果的东西，要把它做出来才有果。
　　老子《道德经》一再的讲道法自然，这对我们启发最大在哪里，天地生万物，从来没看到老天爷要回报，天地生万物还可以让我们自然生长得那么好，为什么？其实我们做企业或者管理一个国家，是不是管理一万人、十万人依然可以有序？我们从这里面学到什么？我领悟到的是，天地给你土壤、空气、元素，最后给你规律，然后你自己在里面生生不息。做企业不是无为不为，而是无为而为，怎么样才能做到无为而为呢？比如说工具，工具用什么判断，工具用流程串起来，而各个流程用什么串起来，用规则。而这中间用什么填充？文化！否则所有规则总有覆盖不了的地方，然后再把人放进去。这样，再大的系统都可以按照流程、规则，以他的文化为导向循环、生生不息，再大都是这样。像中国的唐代、汉代开国的人都是道家的高人。 ]]> http://827268039.qzone.qq.com/blog/1239151345#comment 134218240 Wed, 08 Apr 2009 00:42:25 GMT http://827268039.qzone.qq.com/blog/1239151345 http://827268039.qzone.qq.com/blog/1231982044 又是一年春运时，“一票难求”依旧突出，车站内售罄，车站外却“黄牛”出没，回家之路漫漫，皆梗塞集结于一张小小的火车票。然而就在这归家之人忧心如焚熬夜排队，有人晕倒，有人猝死的春运买票繁忙乱象中，却出现了一趟空荡荡出发的列车！怪哉，怪哉！一边是列车空座，一边是“一票难求”，这究竟是为哪般？
是这趟临客出行人少？非也，明明有乘客电话订购、在窗口排队也没买到这趟车的车票。是这趟临客出票有所保留？非也，佛山火车站站长吴兴彬解释说，这趟L244是佛山始发临客，第一落客站是湖南株洲，所以票源是完全留给佛山旅客的，不可能有所保留。
“列车空座”与“一票难求”之间，形成了相互无尽的嘲讽。这种嘲讽建立于公共服务垄断经营的特色地位，建立于缺乏第三方监管的机制混乱之上——— 火车车票是公共产品，铁道部既是企业，又是公共产品的提供者，同时还是对服务质量的监管者——— 这种独家垄断的结果就是，会最大化地追求利润。因此，毫无疑问的是，铁路在春运这个获利的黄金时段内，是不可能主动放弃利益的追求的。那么，“列车空座”就有着无限的遐想空间。今年，铁道部新闻发言人接受记者采访时也曾信誓旦旦，说任何一种方式的售票都要加强管理，公开透明，要坚决打击内部勾结。但就在L244次列车上，发生了春运史上“罕见”的空座现象。站方解释模棱含糊，媒体公众莫名其妙，哪里有什么透明可言？如非内部问题，车票会到哪里去？恐怕只有天知、地知、车站才知了。王枪枪

售票员咋这么容易被公众“误解”？
一则名为“实拍2009年1月10日9:03北京站37号售票口售票员内部大量出票”的视频在各大网站流传，引起众多网友愤慨。视频内容显示，一中年女售票员不顾旅客抗议，在放票时间拉帘停售，同时大量出票存放。北京站回应称，是旅客误解了售票员的举动。（1月13日《京华时报》）
在没有其他信息来源的情况下，我们只能相信铁路部门的解释，这是个美丽的误会。然而让人百思不得其解的是，铁路售票员咋这么容易被公众“误解”呢？
对于窗口服务，铁道部有明确要求。很明显，在春运“一票难求”的情境下，售票员应该能想到，自己任何一个不经意的举动都可能引起公众的怀疑。为什么售票员如此不审慎自己的行为呢，难道故意要寻公众开心，还是要给铁道部发言人找点事做？抑或是无声抗议，抗议铁路部门不设委屈奖？这一点，需要铁路方面给出合理解答。
一直觉得铁路方面说话很会偷换概念。我们看，春运时期铁路部门从上到下一再强调运力紧张、“一票难求”。一丝纳闷是，年年“一票难求”，可我们最终又见到多少人坐不了车、回不了家？大家各显神通，或者托关系，或者找票贩子，或者排队，最终都走掉了。给人一个错觉是，“一票难求”很可能是故意制造出来的。
当然，这没有数据作支撑，只为一己想。或许有10个人想坐车，铁路部门只能提供7张票。当前的关键是，铁路部门不能总强调那不能走的3张票理由，而是要做到把能提供的7张票公正公开地卖出去。在这7张票不能做到公正公开的现实下，公众结合听到的、看到的，肯定会产生若干联想。而一旦有售票人员行为不慎，那么怀疑在所难免。这或许就是售票员频被公众“误解”的原因所在。 乔杉
]]> http://827268039.qzone.qq.com/blog/1231982044#comment 134218248 Thu, 15 Jan 2009 01:14:04 GMT http://827268039.qzone.qq.com/blog/1231982044 http://827268039.qzone.qq.com/blog/1231588053
章子怡的双重不幸

继被人硬扯着与孔圣人PK一番，引来无数口水之后，章子怡因一组“不雅照”而再次轰动网络世界。
尤其不幸的是，两次事由完全不同的事件，却似乎触动了中国人的同一组敏感神经，绝大多数口水，都携着强烈的道德义愤汹涌而来。前一番的义愤，起于一个“戏子”对圣人的侮辱；后一番的愤怒，则是因为一个中国女性（还是最漂亮最有名的一个）与一个洋种男人一起在全世界面前裸露了身体，带给中国男人乃至全体中国人民莫大的伤害。
这种愤怒的荒诞自然是不用说了，不过我倒也不象有些人那样被这种愤怒所激怒，以为沉浸在这种义愤中的民族，就是没长进的民族，更不觉得怀有如此心理的男人都是孬种。
网络世界的优点，除了被人捧上天的“言论自由”之外，更重要的一条，在于可以匿名表达留言者最隐秘的心理，而网络工具的巨大集纳能力，则把这些一向分头隐埋在不同个体心中的心思集中呈现，以致只要轻点鼠标，就能窥破一群人共同的隐秘心思。就此而言，章子怡的半裸照激起中国网民的集体愤怒，以为伤到了中国男人的面子，也就毫不足怪。一个漂亮的中国女人，却跟着一个洋种男人到他的私人海滩逍遥，还被人拍到之后传播得满世界都是，欺我国中无人吗？
以女人作一族、一国的面子，并非中国所独有的文化陋习。作为生育工具，或更直白些的“基因复制器”，女人对一个民族，从来都有着特别的意义。古人争战，杀男人、抢女人，从来都是本能的策略。也有女权研究者考察过，历来的种族冲突中，女性总是最不幸的一群。历史上每次大规模的种族仇杀、种族灭绝惨剧，几乎都伴随着有组织的大规模强奸。即使世界已经进入文明时代，当年印度、巴基斯坦分裂，和几年前发生在波黑的塞、穆冲突，还都出现过类似的惨剧。
枪来别族的女人，作为传播自己基因的工具，当然是种族竞争中最有效的武器。如果来不及抢掠，则把自己的基因“嵌入”他族，也是一种“次优”的选择。若干文学、电影，都表现过类似的题材——那些怀有异族侵略者骨血的女性，往往成为被侵略民族最难以面对的创伤。作为最惨痛的受害者，她们被伤害的身体，却又成为刺入本民族情感肌体的一根尖刺。其他所有的战争创伤，都会随着时间的推移而逐渐平复，惟有她们的孩子，却携带着来自异族的羞辱记忆一天天长大……
世界大同了，跨族、跨国婚姻习以为常。但技术进步带来的社会变化，总是远远地跑在文化的前面，而群体的潜意识更是跟在文化的后面追赶不及。以我在各地游历的有限了解，至今还有不少民族，依然保留着只许本族男子迎娶外族女子，而本族女子决不允许外嫁的传统。这种在现代社会无从解释却依然固守的传统，只能视为一种写入民族意识深处而难以更改的文化基因。
只有在这个极其隐秘的而曲折的潜意识层面，章子怡的身体，才与民族情感、国家形象，发生了难以言说的关联。
隐身于男友的私人领地，试图在最原始、最本能的亲昵中享受愉悦，却不幸被人以最现代化的拍摄、传播手段公告于世界，章子怡实在是足够不幸。而以其国际巨星的显赫身份，却依然无法彻底摆脱文化基因赋予女性的重负，并因此而被伪装成道德义愤的口水所污，实在不幸之上的又一重不幸。 ]]> http://827268039.qzone.qq.com/blog/1231588053#comment 8 Sat, 10 Jan 2009 11:47:33 GMT http://827268039.qzone.qq.com/blog/1231588053 http://827268039.qzone.qq.com/blog/1225789436
【成分】水、血液和脂肪类碳水化合物。外加防腐剂。

【性状】本品为不固定体形，3种口味，汗味，脚味，嘎吱窝味.表面体结构粗糙、伴有满虫活动，除去后呈浅黄色，可见大小深浅不定坑状；本品随时间推移，形状会有所改变，出现发胖、起皱、上部逐渐发白干枯等现象，但不影响继续使用。

【功能主治】主治单身恐惧症及传宗接代等顽疾，对失恋和相思病也有明显效果。

【用法用量】口服兼外用，一次限一片。对无效者，可暂时停用并向婚姻专家咨询，或间隔一段时间后重复使用。

【注意事项】本品仅适用于单身之成年女性。服用时需小心谨慎，细心观察有无不良反应，如有必须马上停止服用，没有则可继续使用。若忌烟酒等不良习惯，会使疗效更佳。

【规格】通常为75千克至85千克，特殊情况下亦有例外。

【贮藏】常温下妥善保存，室内阴凉处最佳；切记不可暴晒，一面变质发霉.需定时通风换气，以保持良好使用。贮藏期间，尤忌随意弃置一旁不管。

【包装】各种棉制布料或简易包装，并随季节变化随时更换。

【有效期】视满意程度而定，最长可达一生；最短，一天也可能失效。

【批准文号】正式批准文号见结婚证书内页。


【生产企业】公公婆婆。

【禁忌】无论什么时候，都不能说没用；

【特别提示】
一、未婚女性请在服用前仔细阅读本说明书并按说明书规定或在婚姻专家指导下使用。
二、对本品过敏者忌用。
三、正在服用其它类似药物且尚未停用者禁用。
四、本品为非处方类药物，但在登记购买前需出示若干有效证件。
五、请将本药品放在儿童不能接触到的地方。 ]]> http://827268039.qzone.qq.com/blog/1225789436#comment 134218248 Tue, 04 Nov 2008 09:03:56 GMT http://827268039.qzone.qq.com/blog/1225789436 http://827268039.qzone.qq.com/blog/1222179462 “9月20日3时30分，黑龙江省鹤岗市富华煤矿发生火灾事故，31名矿工被困井下。截至21日14时，救援队员共计在矿井下发现了19名矿工遗体，尚有12名矿工下落不明。”

　　“9月20日22时49分，深圳市龙岗区舞王俱乐部发生一起特大火灾事故。截至21日上午11时，死亡43人、住院治疗59人（其中4名危重病人）、留院观察6人。”

　　“九月21日1时10分许，河南省登封市新丰二矿井下六平巷发生煤与瓦斯突出事故。事故发生时，当班下井矿工共有108人。截至9时20分，有64人安全升井，有7人被抢救升井，37人遇难。受伤人员被救出后，已及时送往医院救治。” ……
还有，之前，山西省临汾市襄汾县塔山矿区新塔矿业公司尾矿库发生溃坝事故，造成矿区办公楼、集贸市场和民宅等多处建筑毁坏。国务院调查组初步分析并作出定性：这起“特别重大尾矿库溃坝事故是一起重大责任事故”。对此，山西省政府负责人已致“深切的哀悼和歉意”，并“作出深刻的检讨”。截至9月17日晚，已排查出遇难或失踪人员共270人。
　　我们不禁要问：为什么会屡屡发生这么多公关安全事故？天灾犹可为，可人祸就不可原谅。而这些事故，可以说都是人祸造成。真是令人痛心不已！是因为中国人口太多，所以生命不值钱吗？恐怕在有些人的意识里还真有这么一层呢。为什么非得等到事故发生了，生命消逝了，有关部门才出面干涉？为什么不能提前采取措施，防范于未然？
我想，这固然也反映出了当今中国商人重利轻义、见利忘义的一面，同时也折射出政府职能部门的不作为，乃至形同虚设。只知一味地追求经济效益，GDP指标，为自己的前途奔忙，却将民生、民意置之脑后。五千年文明的泱泱大国，一旦打开国门，向西方国家学到的竟然都是些有违中华传统道德的唯利是图的思想，而人家的真正好的东西却没有学到。
矿难频仍、天灾肆虐，已是我华夏民族之痛、国人之殇。历数许多人为灾祸的前因后果，“安全监管预防体系存在严重漏洞”往往只是重大责任事故的直接原因。痛定思痛，从制度机制的深层次入手，进行一番亡羊补牢的“治愈性”改进，已经刻不容缓。不仅如此，灾难常常教会给人类更多，以此为契机为全面检视全局，方能收到温家宝总理所期待的“一个民族的灾难总会有民族的进步来补偿”之效。


　　政令不畅，导致公共管理体系内部“决策——执行”局部功能失灵，显然是包括在此次“9·8”襄汾溃坝在内许多公共危机的重要成因。中央政府三令五申加强安全监管，地方高层势必压力重重、如履薄冰，纸面上的相关政策制度已然洋洋洒洒，然而到了具体执行层面和实际行动中，却不时出现“职责失守”。如果把执行决策仅仅理解成抓落实，我们的行政体系中似乎并不缺少“执行文化”。关键的问题是，这种执行导向大多仍停留于“对上不对下”，执行情况应付得了汇报考核，却经不起客观规律的无情检验。公众是生产生活的第一实践者和施政状况的具体感受者，他们雪亮的眼睛足以发现任何细微漏洞，他们的自发智慧足以补益决策理性的难免之缺。因此，解决“单一制”国家常常伴生的政令不畅问题，不仅要有上层的指导考核，更离不开公众强效监督的共同参与。只有这样的“上下挤压”，才不致于出现“效力递减”的情况，执行层面才不会有空间和机会“怠政”、“乱为 ”，而“上有政策、下有对策”的“执行潜规则”也不会成为一句可恶但又具有魔法的咒语。

　　除确属国家机密之外，公众应当对周边的安全形势具有必要的知情权。据报道，中国疾控中心（CDC）病毒病预防控制所曾因安全管理不善等原因，造成了数人感染、一人死亡的严重后果，而其场所就设在北京市宣武区迎新街100号一座平淡无奇的五层楼里，门前没有任何识别标志。此次“9·8”襄汾溃坝事故中，新塔矿业公司三层办公楼被泥石流冲走了十几米，它离出事的尾矿库坝只有500多米，而公司员工每天在楼内居住、工作，却对这一危险情势却无从知情。重庆开江油气“井喷”事件亦是如此，从井里喷出来的气体能给人带来灭顶之灾，但是当石油系统的专业人员在架起井架向下钻探时，却没有告知乡亲们，那类似就是一个威力无比的炸弹。危险设施构成了对民众的生命和财产安全的潜在威胁，至少是周边的人们有权知道这一危险系数、易发时机和避难方法。不仅如此，如果民众的安全利益大于某些危险设施的存在利益，他们应当有权对是否接受与这些“定时炸弹”亲密共生去发表意见，并相应地得到必要的高危补偿。在这一点上，去年“ＰＸ”项目面前的厦门市民和当地政府，表现了高贵的民主共和精神，走出了扩大公众参与的崭新步伐。

　　当新华社记者问起襄汾当地村民，新塔矿业公司实际控制人张培亮使用废坝为何没人管时，这位村民毫不隐讳地说，张培亮有钱，谁敢管？以往的同类事件反复印证：权力不是向金钱俯首称臣，而是金钱收买权力，使金钱反过来凌驾于公共利益之上，并获得了监管权力“保持沉默”的姿态。许多人将这一现象归结于市场经济之弊。事实上，这并不是市场所固有的问题。从某种程度上说，乃是腐坏的权力败坏了市场，使其应有规则发生异化，进而形成一种伪市场经济秩序，其运作结果不仅使市场经济丧失了效率和公平，而且将权力腐败引向更深。金钱和权力本身并无原罪，但其上升的渠道不容互相“输血”。为此，必须通过市场经济的改革方向，切割清金钱与权力各自的作用机制、成长规则和表达空间，而不能使之互相绑架，互相败坏。

　　解决上述问题无有他法，惟有按照执政党关于政治体制改革、行政管理体制改革和经济改革、社会改革的方向，进一步加强民主监督，规范权力运行、深化市场经济、扩大公众参与，并排除困难，坚定前行，力争取得实质性成果。天无常象但有常法，权当这些灾难是造物主在改革开放三十年之际，以反向的极端方式给我们以助推和警示，那样多年之后，今天的灾难就不止是痛苦的记忆，更是肌体的新生。
]]> http://827268039.qzone.qq.com/blog/1222179462#comment 512 Tue, 23 Sep 2008 14:17:42 GMT http://827268039.qzone.qq.com/blog/1222179462 http://827268039.qzone.qq.com/blog/1219238376 于是就有这样的现象出现：赛场上旌旗飘飘，奖牌多多，电视机前山呼海叫，但国民的身体素质并没有什么提高，体育运动员更是浑身是病痛，这不是一个怪现象吗？如果说体育沾染了太多的政治、商业等功利色彩，便只能有这个结果了。既然如此，那就不要再带着仰视的眼光来看待它了，它就是名利场上用来成就某些人的梦想的工具嘛。
我想起了一则新闻报道：有一在西欧某一国家（好像是瑞典吧）生活多年的国人，看到那一国家的人全民爱好体育运动。一天，他问一个正在运动场上锻炼的孩子的母亲，想让自己的孩子长大后成为体育明星吗？那个母亲说：他爱体育运动就行了，喜欢就好，干嘛非要把它变成一个职业、成为一种负担？看到这段话，我颇多感慨：这是一个懂得体育真精神的国家，把体育变成一种游戏，一种运动，而不是争名夺利或者谋生的手段，才能还体育以本来面目。
也只有这样，体育才能真正成为每一个人的事，一件有意思的事，全民健身才不是一句空话，这个国家也才能真正强壮起来、健康起来！也只有这样，我们才能以平和的心态来看待刘翔退赛这件事，不再大惊小怪。 ]]> http://827268039.qzone.qq.com/blog/1219238376#comment 512 Wed, 20 Aug 2008 13:19:36 GMT http://827268039.qzone.qq.com/blog/1219238376 http://827268039.qzone.qq.com/blog/1217941199 “我们追求肉体的享受与舒适，这些欲望都是以自我为中心，它们只关心各自的冲动，我们的口欲常常违背了我们胃的能量。但是我们还有另一种倾向，就是我们的肉体作为一个整体的欲求，通常我们意识不到它。它是健康的愿望，这是它经常在做的工作：经常改善和修复，在意外情况下进行新的调整，并且无论在什么地方受到扰乱时，熟练地使其恢复平衡。它与满足我们肉体的直接的欲望无关，而是超出了现时的要求。它是我们整个肉体的本性，它把我们生命与它的过去和未来连结起来，并使它各部分保持一致。聪明的人了解它，并使他的其他肉体欲望与这种整体欲望和谐一致。我们还有一种更大的身体，就是社会集体。社会是一个有机体，我们作为这个有机体的各个部分有我们各自的愿望，我们要求有自己的享受和放纵，我们要求比其他任何人少付出而多获得，这就是发生争夺与战争的原因。聪明的人试图将追求自我满足的愿望同为了社会美好的愿望调和一致，只有这样他才能亲证他的更高的自我。
我们肉体本性的解放在于获得健康，我们社会存在的解放在于达到善，我们自我的解脱在于达到爱。这最后一点正是佛陀所说的寂灭（即私欲的绝灭）”
——泰戈尔 ]]> http://827268039.qzone.qq.com/blog/1217941199#comment 512 Tue, 05 Aug 2008 12:59:59 GMT http://827268039.qzone.qq.com/blog/1217941199 http://827268039.qzone.qq.com/blog/1216723133 这段时间《赤壁》热映，据说好评如潮。我也凑热闹，看了一下，我的感觉，不过如此。
一部《赤壁》，自始至终，就是人对人的屠戮，勇武者对不够勇武者的屠戮。人类为何总是对人杀人的游戏情有独钟?一将功成万骨枯，为了少数人的野心、聪明，让无数的人无辜送命，竟然称英雄！那些武功高强者，就该活着，那些弱者呢，那些死去的人呢？他们就该死吗？
直到今天，人类玩的还是这种游戏，只不过换了文明的外衣，实质未变。还是要竞争，要出人头地，要做人上人，而竞争的实质就是弱肉强食。说到底，就是谁来做强者，谁来做弱者的问题。人与人，生命与生命，就是永远不能平等和谐相处。
人类的进步，究竟体现在哪里呢？ ]]> http://827268039.qzone.qq.com/blog/1216723133#comment 512 Tue, 22 Jul 2008 10:38:53 GMT http://827268039.qzone.qq.com/blog/1216723133 http://827268039.qzone.qq.com/blog/1216632479 天气预报说明天有台风、暴雨，但今晚的天气却出奇的好，都市中难得一见的澄澈的天空，明净高远。园月升起来，这般亮，亮的有点刺眼，清辉洒满天地，也洒在我身上，我的心也随之亮堂起来，似乎身心也透亮起来，要羽化了似的。空中只有疏疏落落的几颗亮星，少许的浮云也是白色的，在浩荡天风中飞驰。这情景，总是让我不由自主地想起李白的“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。”的诗句，这种苍茫浩瀚、雄浑博大之境界，也只有青莲居士能写的出来。漫步在这月光下，耳边的尘嚣远去了，心里慢慢清净安详了。这月亮的清辉，显得那般圣洁，不染一点尘埃，月下的世界，庄严静穆。这种天地之大美实在是只可意会，不可言传的，真的想融化在这清辉里，如果可能的话。什么是神圣，我觉得这就是神圣。
也难怪佛教中将莲花与圆月视为圆满、清凉、安详的象征，面对她们，心中便是有多少的烦恼、污浊，也能被涤荡殆尽。弘一法师的“华枝春满，天心月圆”的遗偈，就曾让我心驰神荡不已，此时咏来，倍感天地造化之神秘。
置身这样的清凉、绝美的世界中，你怎忍心转身而去，回屋酣眠？倒真想做月下不眠之行。 ]]> http://827268039.qzone.qq.com/blog/1216632479#comment 512 Mon, 21 Jul 2008 09:27:59 GMT http://827268039.qzone.qq.com/blog/1216632479 http://827268039.qzone.qq.com/blog/1216348559 ]]> http://827268039.qzone.qq.com/blog/1216348559#comment 512 Fri, 18 Jul 2008 02:35:59 GMT http://827268039.qzone.qq.com/blog/1216348559