http://835145796.qzone.qq.com Sat, 28 Nov 2009 05:49:43 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Sat, 26 Jul 2008 20:45:25 GMT http://835145796.qzone.qq.com/blog/1217105125
　　一说安徽蒙城县。《史记·老子韩非列传》记载了这样一件事：楚威王闻庄周贤，派使者持重金去请他，并许以为相，庄周不为所动，笑辞楚使，终身不仕。张守节《史记正义》也曰：“庄子钓于濮水之上，楚王使大夫往，曰：‘愿以境内累。’庄子持竿不顾。”据《水经注·淮水篇》记载，“濮水即沙水之兼称”，而当年沙水即流经今安徽涡阳、蒙城一带。北宋元丰元年(1078)，曾建庄子祠午安徽之蒙城县，苏轼为之作《庄子祠记》，当时王安石《蒙城清燕堂》诗，有“民有庄周后世风”句。另外，,《庄子》一书中许多另人费解的词语和当地方言有许多相似之处。既然安徽蒙城县有庄子祠，庄子故里就该在此。

　　一说河南商丘。司马贞《史记索隐》引刘向《别录》云：庄周，“宋之蒙人也”。宋国为殷商后裔，其地位于今河南东部，以及接近河南的山东、安徽、江苏的部分地区。商丘曾是宋国都城。《史记·宋微子世家》言：“杀滑公于蒙泽。”《集解》注引贾逵语曰：“蒙泽，宋泽名也。”又引杜预的话说：“宋地梁国有蒙县。”原来，这个“梁国”不是指魏国，而是指宋国的某地，它内有一县，叫做蒙县。郦道元《水经注》于汲水系蒙县下曰：“即庄周之本邑也。 (庄周)为蒙漆园吏，郭景纯(郭璞)所谓漆园有傲吏者也。悼惠施之没，杜门于此邑。”饭水自西向东，流经河南商丘之北。可见，庄子故里应在河南商丘。 ]]> http://835145796.qzone.qq.com/blog/1217105125#comment 513 Sat, 26 Jul 2008 20:45:25 GMT http://835145796.qzone.qq.com/blog/1217105125 http://835145796.qzone.qq.com/blog/1217104960
　　庄子看起来是一个愤世嫉俗的人，他生活在战国时期，与梁惠王、齐宣王同时，约比孟轲的年龄略小，曾做过漆园小吏，生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请，在道德上其实是一位非常廉洁、正直，有相当棱角和锋芒的人。
　　虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。
　　正因为世道污浊，所以他才退隐；正因为有黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正因为人生有太多不自由，所以他才强调率性。庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的。正因为爱的热烈，所以他才恨的彻底，他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。
　　庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。 ]]> http://835145796.qzone.qq.com/blog/1217104960#comment 513 Sat, 26 Jul 2008 20:42:40 GMT http://835145796.qzone.qq.com/blog/1217104960 http://835145796.qzone.qq.com/blog/1217104165
　　在知识分子的心目中，老庄，尤其是庄子的哲学是最为适应创造力的需要，最贴合他们内心深处隐微的部分的。它在儒家的规矩严整与佛家的禁欲严峻之间，给中国的知识分子提供了一块可以自由呼吸的空间，它是率性的，是顺应自然的，而反对人为的束缚的，它在保全自由“生命”的过程中，竭尽了最大的心力。
　　庄子在中国哲学史上既是一位有着鲜明特色的伟大哲学家，又富于诗人的气质。在他的著作中，用生动形象而幽默诡异的寓言故事来阐述自己的思想，这种寓言的方式使庄子的思想和想象具有着水一般的整体性。
　　庄子的文章结构，很奇特。看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之辞汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性。
　　庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，《庄子》代表了先秦散文的最高成就。
庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平，是我国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。 ]]> http://835145796.qzone.qq.com/blog/1217104165#comment 513 Sat, 26 Jul 2008 20:29:25 GMT http://835145796.qzone.qq.com/blog/1217104165 http://835145796.qzone.qq.com/blog/1217104026
　　“仁义”二字被视为儒家思想的标志，“道德”一词却是道家思想的精华。庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性的。
庄子的哲学主要接受并发展了老子的思想。他认为“道”是超越时空的无限本体，它生于天地万物之，而又无所不包，无所不在，表现在一切事物之中。然而它又是自然无为的，在本质上是虚无的。
　　在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。
　　庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。
　　在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。
　　作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。
庄子认为人活在世上，犹如“游于羿之彀中”，到处充满危险。羿指君主，彀指君主的刑罚和统治手段。对于君主的残暴，庄子是一再强调的，“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。”。所以庄子不愿去做官，因为他认为伴君如伴虎，只能“顺”。“汝不知夫养虎者乎！不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。”还要防止马屁拍到马脚上，“夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。”伴君之难，可见一斑。庄子认为人生应是追求自由。
与佛教相类似的，庄子也认为人生有悲的一面。《齐物论》中有“一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？” 庄子认为如果能做到“齐物”，那么他便能达到“逍遥”的境界。这是庄子哲学中另一个重要概念，这是个体精神解放的境界，即无矛盾地生存于世界之中。庄子并不否认矛盾，只是强调主观上对矛盾的摆脱。庄子用“无为”来解释这一术语，与老子不同，这里“无为”是指心灵不被外物所拖累的自由自在，无拘无束的状态。这种状态，也被称为“无待”，意为没有相对的东西。这时，人们抛弃了功名利禄，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”这句被普遍认为《逍遥游》一篇主旨，同时也是《庄子》一书的主旨。这是一种心与“道”合一的境界。
庄子认为一般人很虚伪，“人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。”。他批评儒家“以仁义撄人之心”，这样会导致 “天下脊脊大乱。而君主的专制统治和对知识的爱好，只会使人心更加败坏，“民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。”
所谓环中，就是不持有任何立场。《内篇·齐物论》中有“得其环中，以应无穷”，《杂篇·则阳》中有“得其环中以随成”。无为在《庄子》中经常出现，庄子认为无论治国还是做人，都要无为。但无为颇难解释，流沙河认为是“伪”或是“人为”的意思。“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中”，是追求自由。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”，所谓心斋就是要排除心中的种种杂念。 ]]> http://835145796.qzone.qq.com/blog/1217104026#comment 513 Sat, 26 Jul 2008 20:27:06 GMT http://835145796.qzone.qq.com/blog/1217104026 http://835145796.qzone.qq.com/blog/1216715201

【评介庄周之一】庄子简介

庄子（约前369年—前286年），名周，字子休（一说子沐），一说是战国时代宋国蒙（今安徽省蒙城县)人。著名思想家、哲学家、文学家、是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
　　他的思想包含着朴素辩证法因素，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的）。主张“无为”，放弃生活中的一切争斗。又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。
　　庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。著作有《庄子》，亦称《南华经》，道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。《庄子》分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等。
庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平，是我国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。
　　庄子在哲学上继承发扬了老子和道家的思想，形成了自己独特的哲学思想体系和独特的学风文风。他认为“道”是客观真实的存在，把“道” 视为宇宙万物的本源，讲天道自然无为。在政治上主张无为而治，在人类生存方式上主张返朴归真。他把提倡仁义和是非看作是加在人身上的刑罚，对当时统治者的“仁义”和“法治”进行抨击，他对世俗社会的礼、法、权、势进行了尖锐的批判，提出了“圣人不死，大盗不止”，“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的精辟见解。在人类生存方式上，他崇尚自然，提倡“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，并且认为，人生的最高境界是逍遥自得，是绝对的精神自由，而不是物质享受与虚伪的名誉。庄子这些思想和主张，对后世影响深远，是人类思想史上一笔宝贵的精神财富。
　　《庄子》在公元3世纪到5世纪的魏晋时期产生重大影响，它和《周易》、《老子》一起并称“三玄”，在中国文学史上也有重要的地位。《庄子》在唐代（618-907年）正式成为道家的经典之一。
　　庄子对后世的影响，不仅表现在他独特的哲学思想上，而且表现在文学上。他的政治主张、哲学思想不是干巴巴的说教，相反，都是通过一个个生动形象、幽默机智的寓言故事，通过汪洋恣肆、仪态万方的语言文字，巧妙活泼、引人入胜地表达出来，全书仿佛是一部寓言故事集，这些寓言表现出超常的想像力，构成了奇特的形象，具有 石破天惊、振聋发聩的艺术感染力。
鲁迅高度评价庄子散文说：“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”


]]> http://835145796.qzone.qq.com/blog/1216715201#comment 513 Tue, 22 Jul 2008 08:26:41 GMT http://835145796.qzone.qq.com/blog/1216715201 http://835145796.qzone.qq.com/blog/1216713709
一、庄周梦蝶——《庄子·齐物论》

【原文】昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。
　　
　
【参考译文】过去庄周梦见自己变为蝴蝶，栩栩如生飞舞自得，自己为得意而感到愉快。竟然忘掉是庄周了。倾刻间觉醒了，就惊喜的意识到自己仍然是庄周。不知道是庄周在梦中变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦中变为庄周呢？庄周和蝴蝶毕竟是有区别的。这种物我的变化就叫做物化。
这个故事一般称作“庄周梦蝶”。在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。
简单的一个故事，即表现了一种人生如梦的人生态度，又把形而上的“道”和形而下的庄周与蝴蝶的关系揭示出来。形而下的一切，尽管千变万化，都只是道的物化而已。庄周也罢，蝴蝶也罢，本质上都只是虚无的道，是没有什么区别的。这叫“齐物”。
二、濠梁之辩——《庄子·秋水》

【原文】庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”


【参考译文】庄子和朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。庄子看着水里的苍条鱼说：“苍条鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。”
惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”
庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”
惠子说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，无疑也没法儿知道鱼是不是快乐。”
庄子说：“请回到我们开头的话题。你问‘你怎么知道鱼快乐’这句话，这就表明你已经肯定了我知道鱼的快乐了。
惠施是先秦名家的代表人物，和庄子即是朋友，又是论敌。《庄子》一书，记载了他们之间的许多辩论，这只是其中的一次。 ]]> http://835145796.qzone.qq.com/blog/1216713709#comment 513 Tue, 22 Jul 2008 08:01:49 GMT http://835145796.qzone.qq.com/blog/1216713709 http://835145796.qzone.qq.com/blog/1216712536
【原文（节选）】
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥 者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相 吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则 胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上占有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。不亦悲乎！
汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上 者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。面彼且奚适也？ ’”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣 辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者 也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。


【译文】
北海有条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的巨大，不知道它有几千里。变化成为鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背脊，不知道它有几千里。奋发起飞，它的翅膀像挂在天空的 云。这只鸟，海动时就将迁移往南海（按，旧说海动即有大风，鹏即乘风南飞）。南海，就是大自然的水池。《齐谐》这部书，是记载怪异事物的。《齐谐》的记载 说：“大鹏迁移到南海去的时候，在水面举翼击水达几千里之远（三千里：形容鹏起飞时激起的水浪之远。“三千”是泛指），乘着旋风环旋飞上几万里的高空 （抟：环旋着往上飞）（扶摇：即飚，旋风）（九：表虚数，非实指），鹏离开北海须凭借六月的大风（息：气息，这里指风）。”山野中的雾气升腾（旧说春天山 林沼泽中的雾气奔腾如野马），空中的尘埃漂拂，都是生物用气息相吹拂的结果（前两个“也”都是句中语气词，表停顿语气）。天的深蓝色，是它真正的颜色呢？ 还是因为天太远而没有到达尽头之处呢？鹏从数万里高空往下看，也就像人从地面上看高空一样罢了。再说水聚积得不深，那末它负载大船就会浮力不足。倒一杯水 在堂上的低洼处，那末小草给它（杯水）当船；放只杯子在这里就会贴地不能浮动，这是因为水浅船大的缘故。风聚积得不大，那末它负载巨大的翅膀就会升力不 足。所以到了几万里的高空，那么风就在它下面了，然后乃即乘着风（培：凭，乘着）；背负着青天，没有什么能阻挡它（阏：阻塞），然后才打算往南飞。
蝉和学鸠笑话它说（学鸠：小鸟名）：“我一下子起来就飞（决：迅速的样子），碰上树木就停下来（榆枋：榆树、檀树，这里泛指树木），有时候如果飞不上（树 的高度），掉在地上罢了（控：投，掉下），哪里用得着飞上数万里再向南飞呢（奚以……为：反问的习惯用法）？”到近郊去的人（莽苍：叠韵连绵词，郊野的颜 色，这里代郊野），三顿饭的功夫就可以回来（只须准备三顿饭），肚子还是饱饱的；到百里外去的人，头天晚上就要舂米做好干粮（舂：捣去谷物的皮壳）；到千 里之外去的人，就要用几个月的时间来积蓄粮食。这两只飞虫又懂得什么呢（之：指示代词，这）？
知识少的比不上知识多的，年寿短的比不上年寿长的。凭什么知道它是这样的呢？朝生暮死的菌类不知阴历每月最后一日和阴历每月初一，寒蝉不知道一年有春秋两 季。这是寿命短的。楚国南部生长一种叫冥灵的树，把一千年当作一年。古代有一种叫大椿的树把一万六千年当作一年。可是彭祖如今却因长寿而特别闻名，一般人 都拿他来相比（意谓谈到长寿时），岂不可悲吗？
商汤问他的棘（商朝大夫）是这样的：“传说中极荒远的草木不生之地的北边有黑色的深海，就是大自然的水池。有鱼（在其中），鱼身的宽度达到几千里，没有人 能知道它的长度，它的名字叫做鲲。还有鸟（生长在那里），它的名字叫做鹏。背像一座泰山，翅膀像挂在空中的云。乘着旋风环旋飞上几万里的高空（羊角：旋 风。其风旋转而上，有如羊角），穿过云层，背负着青天，然后计划着向南飞，然后打算往南飞。斥鴳（小雀名）笑话它说：‘那大鹏将要到哪里去呢？我向上跳跃 而上，不超过几仞就落下来，飞翔在杂草之间，这也是飞翔的极点了。可是它将要飞到哪里去呢？”这就是小和大的分别。
所以那些才智足以授予一个官职的，品行足以和合一乡人（指受一乡人尊重），道德符合一个君主的心意而取信于一国的人（征：信），他们看待自己，也就像这 （指前面的斥鴳之类）一样。宋荣子（战国时宋人）神态轻松地笑话他们。而且整个社会上的人都称赞他（宋荣子），他并不因此就更加受到鼓励；整个社会上的人 都责难他，他并不因此就更加懊丧，确定于自我与外物的分别，辨别荣耀与耻辱的界限，这就罢了（意谓宋荣子只能做到这一步）。他在世间，没有追求什么（数 数：拼命追求的样子）。虽然这样，还有没能树立的。那列子（战国时郑国人，据说他得风仙之道，能乘风而行）驾风而行，轻妙极了（形容他驾风的技术很高）。 十五天后才返回（旬：十日）。他对于招福的事情，没有拼命追求。这样虽然免于步行，仍然要有可以依靠的东西（待：凭借，依靠）。至于驾天地间的纯正之气， 并控制阴、阳、风、雨、晦、明的变化，以漫游于无碍无际（即不受空间和时间所限）的人，那种人还依靠于什么呢（且：还）（恶乎：于何。疑问代词“恶”作介 词“乎”[于]的宾语）？所以说：处于最高境界的人（即能达到逍遥游境界的人）物我两忘，与天地合一；超乎自然、能主宰物质世界的人（如能御风而行的列 子）不建立功业；通达事理的人不立名（按，庄子主张无为而自然，认为后二者只能做到无功和无名，还没有达到无己无待的境界）。 ]]> http://835145796.qzone.qq.com/blog/1216712536#comment 513 Tue, 22 Jul 2008 07:42:16 GMT http://835145796.qzone.qq.com/blog/1216712536 http://835145796.qzone.qq.com/blog/1216712077 【原文】
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”
庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视，车辙中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”
【译文】
庄周家境贫寒，因此到监河侯那借粮。监河侯说：“好的！我马上就可以得到俸禄了，（等钱到了）我将借给你三百两银子，好吗？”
庄周忿然变（脸）色道：“我昨天来（的路上），（听见）在道路中间有东西在叫喊。（我）四周环顾一看，在车辙中有（条）鲋鱼。我问它道：‘鲋鱼啊！你这是在干什么啊？’（鲋鱼）回答说：‘我，是东海的水族臣民。您有没有斗升之水让我活命啊？’我说：‘好啊，我将去说服南方的吴越国王，引来西江的水来迎接您，好吗？’鲋鱼忿然变色道：‘我失去了我惯常生活的环境，我没有安身之地了。我只要得到斗升之水就可以活命了。您却说这样的话，还不如早点到卖干鱼的店铺去找我吗！’” ]]> http://835145796.qzone.qq.com/blog/1216712077#comment 512 Tue, 22 Jul 2008 07:34:37 GMT http://835145796.qzone.qq.com/blog/1216712077 http://835145796.qzone.qq.com/blog/1216711047 【明】冯梦龙原著
富贵五更春梦，功名一片浮云。
眼前骨肉亦非真，恩爱翻成仇恨。
莫把金枷套颈，休将玉锁缠身。
清心寡欲脱凡尘，快乐风光本份。
这首《西江月》词，是几句劝世的话。要人割断迷情，逍遥自在。有如父子天性，兄弟手足，这是一本连枝，割不断的。儒、释、道三教的道理虽然不一样，但是总抹不得“孝”“悌”二字。至于生子生孙，就是下一辈子的事儿，十分周全不得了。常言说得好：“儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。”要是讲到夫妇，虽然说是红线缠腰，赤绳系足，到底是剜肉粘肤，可离可合。常言又说得好：
“夫妻本是同林鸟，巴到天明各自飞。”近世人情恶薄，父子兄弟到也平常，儿孙虽然疼痛，总比不得夫妇之情。他溺的是闺中之爱，听的是枕上之言。多少人被妇人迷惑，做出不孝不悌的事情来。这断不是高明之辈。
如今说这“庄生鼓盆”的故事，不是唆使人夫妻不睦，只是要人辨出贤愚，参破真假。从第一着迷处，把这念头放淡下来。渐渐六根清净，道念滋生，自然受用。昔人看田夫插秧，咏诗四句，大有见解。诗曰：
手把青秧插野田，低头便见水中天。
六根清净方为稻，退步原来是向前。
周朝末年，有一高贤，姓庄，名周，字子休，宋国蒙邑人，曾在周朝为漆园吏。师事一个大圣人，是道教的祖师，姓李，名耳，字伯阳。伯阳生而白发，人都叫他为“老子”。庄生常昼寝，梦中变为蝴蝶，栩栩然在园林花草间飞舞，很是欢畅。醒来后，还觉的臂膊有如两翅飞动，觉得很奇怪，以后时常做这样的梦。
一天，庄生趁在老子座前听讲《易经》的闲暇，把这个怪梦告诉老师。老子是个大圣人，晓得人的三生来历，就向庄生指出夙世因由。原来那庄生是天地混沌初分时候的一个白蝴蝶。天一生水，二生木，木荣花茂。那白蝴蝶采百花之精，夺日月之秀，得了气候，长生不死，翅膀大如车轮，后来在瑶池游玩，偷采了蟠桃花蕊，被王母娘娘位下守花的青鸾啄死。它的精灵不散，托生到世上，做了庄周。因他根器不凡，道心坚固，师事老子，学清净无为的教义。今天被老子点破了前生，如梦初醒。自觉两腋生风，栩栩然大有蝴蝶的意思。把世情荣枯得失，看做行云流水，一丝不挂。老子知道他心中已经大彻大悟，就把《道德经》五千字的秘决，倾囊而授。庄生默默诵读修炼，就能分身隐形，出神变化。从此弃了漆园吏的前程，辞别老子，周游访道。
庄周虽然以清净无为的道教为宗，却不绝夫妇的人伦，一连娶过三房妻子。第一室房妻室得病夭亡了；第二房妻室有过失被休了；如今说的是第三房妻室，姓田，是田齐族中的女子。庄生游于齐国，田宗看重他的人品，把女儿嫁给他。那田氏比先前两个妻子更有姿色。肌肤若冰雪，绰约似神仙。庄生虽然不是好色之徒，却也十分相敬，真个如鱼似水。楚威王听说庄生是个贤士，派遣使臣持黄金一百镒（古代的重量单位，一说为二十两，一说为十二四两），文锦一千端，高车驷马，聘为上相。庄生感叹说：“当作牺牲的牛，身上披着绣花的锦缎，吃的是最好的豆子，看见耕牛劳作辛苦，不仅沾沾自喜。等到迎进太庙，看见屠刀在眼前，才知道想当耕牛而不可能了。”拒绝不受，带着妻子回归宋国，隐居在曹州（周朝末年的曹州，治所在左城（今山东曹县西北）。后来迁到菏泽）的南华山。
一日，庄生出游山下，见荒冢累累，感叹说：“老少俱无辨，贤愚同所归。 是人都要进坟墓中，一进坟墓，还能算人吗？”再走几步，见一座新坟，封土还没干。一年少妇人，浑身缟素，坐在坟墓旁边，手拿一把素扇，向坟头上连连扇着。，庄生觉得奇怪，问她：“娘子，坟墓里葬的是你什么人？为什么用扇扇土？”那妇人并不起身，继续扇着，却莺声燕语地说出几句不通情理的话来。正是：
听时笑破千人口，说出加添一段羞。
那妇人说：“坟中埋的是拙夫，不幸身亡。生前和妾相爱，死不能舍，遗嘱叫妾如果要改嫁他人，一定要等到葬事完毕，坟土干了之后，方才可以改嫁。妾想新筑的坟墓，怎么就干了？因此用扇扇它。”庄生笑了笑，心想：“这个妇人好性急！亏她还说是' 生前相爱'.要是不相爱的，还要怎么？”就说：“娘子，要这新土干燥极为容易。娘子手腕娇软，举扇无力。不才愿替娘子代一臂之劳。”那妇人这才站起身来，深深道个万福，说：“多谢官人！”双手把素白纨扇递给庄生。庄生行起道法，举手照坟头连搧几扇，水气都搧尽了，坟土顿时干燥。妇人笑容可掬，道谢说：“有劳官人用力。”举纤手从鬓旁拔下一股银钗来，连同那纨扇一起送给庄生，作为谢礼。庄生退还其银钗，受了纨扇。妇人欣然而去。
庄子心中不平，回到家中，坐在草堂上，看着纨扇，口中叹出四句：
不是冤家不聚头，冤家相聚几时休？
早知死后无情义，宁可生前恩爱勾。
田氏在背后，听见庄生感叹，上前相问：“先生为什么事感叹？这把扇子从哪里得来？”那庄生是个有道之士，夫妻之间亦称为先生。庄生就把妇人扇坟，要坟土干了好改嫁的话说了一遍。“这把扇子，就是她用来搧土的。因为我帮她出力，所以拿它赠我。”田氏听了，忿忿然把那妇人“千不贤，万不贤”地骂了一顿。对庄生说：“像这样薄情的妇人，世间少有！”庄生感慨，又说出四句：
生前个个说恩深，死后人人要扇坟。
画龙画虎难画骨，知人知面不知心。
田氏听了大怒。古话说：“怨废亲，怒废礼。”田氏在怒火中，不顾体面，向庄生面上一啐，说：“人类虽然相同，贤愚并不相同。你怎么可以把天下妇女都看作一样的人？这不是坏人带累了好人么。你却也不怕罪过！”庄生说：“不要空口说嘴。假如不幸我庄周死了，你这样如花似玉的年纪，难道捱得过三年五载？”田氏说：“' 忠臣不事二君，烈女不更二夫。' 哪见好人家妇女吃两家茶、睡两家床的？要是这不幸轮到我身上，这样没廉耻的事情，别说三年五载，就是一世也做不出，梦儿里也还有三分志气呢！”庄生说：“难说！难说！”田氏说顺了嘴，连庄生一起损：“有志的妇人胜如男子。哪像你这种没仁没义的人，死了一个，又讨一个；休了一个，又纳一个。只以为别人也和你一般见识！我们妇道人家，一鞍一马，倒是站得定脚跟的。怎么肯把闲话让别人去说，惹后世人耻笑！你如今又不死，干吗这样冤枉人！”就从庄生手中夺过纨扇来，扯得粉碎。庄生说：“不要发怒嘛，只要真能这样争气就好！”
过了几天，庄生忽然得病，一天天沉重起来。田氏在床头，哭哭啼啼。庄生说：“我病势沉重，永别只在早晚。可惜那把纨扇被你扯碎了，不然，也好留着给你搧坟！”田氏说：“先生不要多心！妾读书知礼，从一而终，誓无二志。先生要是不相信，妾愿意死在先生之前，以明心迹。”庄生说：“足见娘子高志，我庄某死也瞑目了。”说罢，气就绝了。
田氏抚尸大哭。少不得央求东邻西舍，制备衣衾棺椁殡殓。田氏穿了一身素缟，真个朝朝忧闷，夜夜悲啼，每想着庄生生前恩爱，如痴如醉，寝食俱废。山前山后的庄户，有晓得庄生是个逃名的隐士，也来吊孝，到底不比城市热闹。
到了第七天，忽然有一个少年秀士，生得面如傅粉，唇若涂朱，俊俏无双，风流第一。穿戴着紫衣玄冠，绣带朱履，带着一个老苍头，自称是楚国王孙，向年曾和庄子休先生有约，想拜在门下，今天特地来拜访；听说庄生已经死了，连说：“可惜，可惜！”慌忙脱下色衣，叫苍头从行囊内取出素服穿了，向灵前拜了四拜，说：“庄先生，弟子无缘，不得面会侍教。愿为先生守一百天丧，以尽私淑之情。”说罢，又拜了四拜，洒泪而起，就请田氏相见。
田氏初次推辞。王孙说：“古礼，通家朋友，妻妾都不相避，何况小子和庄先生有师生之约！”田氏只得步出孝堂，和楚王孙相见，叙了寒温。田氏一见楚王孙人才标致，就动了怜爱之心，只恨没有因由亲近。楚王孙说：“先生虽然死了，弟子难忘思慕之情。想要借尊居暂住一百天。一来为先师守丧，二者先师留下有什么著述，小子告借一观，以领遗训。”田氏说：“通家之谊，久住何妨。”当下治饭相待。饭罢，田氏把庄子所著《南华真经》和《老子道德经》五千言，和盘托出，献给王孙。王孙殷勤感谢。
草堂中间设了灵位，楚王孙在左边厢安顿。田氏每天借哭灵为由，就在左边厢和王孙攀话。两人渐渐相熟，眉来眼去，情不自禁。那楚王孙还只有五分，那田氏倒有十分。所喜的是：深山隐僻，就是做差了一些事，页没人传说。所恨的是：新丧不久，况且女求于男，难以启齿。
又捱了几天，约莫有半个月了。那婆娘心猿意马，按捺不住。悄悄儿唤老苍头进房，赏他美酒，用好话抚慰。从容问：“你家主人可曾婚配？”老苍头说：“未曾婚配。”婆娘又问：“你家主人要拣什么样人物才肯婚配？”老苍头带醉说：“我家王孙曾说，如果能得到像娘子一般丰韵的，他就心满意足。”婆娘问：“真有此话？莫非是你说谎？”老苍头说：“老汉一大把年纪，怎会说谎？”婆娘说：“我央你老人家做媒说合，若不嫌弃，奴家情愿服事你主人。”老苍头说：“我家主人也曾和老汉说：一段好姻缘，只碍着' 师生' 二字，恐怕惹人议论。”婆娘说：“你主人和先夫不过是生前的空约，并没有北面听教的事，算不得师生。何况山僻荒居，没几个邻舍，谁会议论！你老人家必定要委曲成就，叫你吃杯喜酒。”老苍头应允。临去前婆娘又嘱咐说：“如果说得成功，不论早晚，就来房中回复奴家一声。奴家在这里专等。”
老苍头去后，婆娘悬颈而望。在孝堂边张望了几十遍，恨不能一条细绳缚了那俊俏后生的脚，扯了进来，搂作一处。将近黄昏，那婆娘等得不耐烦了，黑暗里走进孝堂，去听左边厢的声息。忽然灵座上作响，婆娘吓了一跳，只以为亡灵出现了，急忙走到内室，取灯火来照，原来是老苍头吃醉了，直挺挺地躺在灵座桌上。婆娘又不敢嗔怪他，又不敢声唤他，只得回房，捱更捱点，又过了一夜。
第二天，见老苍头走来走去，并不来回复那话儿。婆娘心中发痒，再唤他进房，问他这事儿。老苍头说：“不成！不成！”婆娘问：“为什么不成？莫非不曾把昨夜说的这些话剖析明白？”老苍头说：“老汉都说了，我家王孙也说得有理。他说：' 娘子的容貌，自然不必说了。没拜过的老师，也可以不论。但是有三件事不妥，不好回复娘子。' ”婆娘问：“哪三件事？”老苍头说：“我家王孙说了：' 堂中现摆着个凶器，我却和娘子行吉礼，心中何忍？而且也不雅相。二来庄先生和娘子是恩爱夫妻，况且他是个有道德的名贤，我的才学万分不及，恐被娘子轻薄。三来我家行李还在后边没到，空手来这里，聘礼筵席的费用，一点儿没准备措。有这样三件，所以不成。' ”婆娘说：“这三件都不必顾虑。凶器不是生根的，屋后还有一间破空房，唤几个庄客抬出去就是，这是一件了。第二件，我先夫哪里就是个有道德的名贤？当初不能正家，以致有休妻的事，人都说他薄德呢。楚威王慕他虚名，拿厚礼聘他为相。他自知才力不胜，才逃到这里来的。上个月他在山下，遇见一个寡妇，用扇子搧坟，要坟土干了方才嫁人。拙夫就调戏她，夺她纨扇，替她扇土，还把那纨扇带了回来，被我扯碎了。临死前几天还为他生了一场气，有什么恩爱！你家主人青年好学，前途不可限量。况且他是王孙贵族，奴家也是田宗的女儿，门第相当。今天来到此地，真是姻缘天合。第三件，聘礼筵席费用，奴家自己做主，谁敢要聘礼？筵席也是小事儿。奴家积得有私房银子二十两，赠给你主人，做一套新衣服。你再去转达，如果说得成，今夜正是合婚吉日，就要成亲。”
老苍头收了二十两银子，回复楚王孙。楚王孙只得顺从。老苍头回复了婆娘。那婆娘欢天喜地，当时就把把孝服除下，重勾粉面，再点朱唇，穿了一套新鲜色衣。叫苍头唤来附近庄客，扛抬庄生尸柩，停在后面破屋内。打扫草堂，准备做合婚筵席。有诗为证：
俊俏孤孀别样娇，王孙有意更相挑。
一鞍一马谁人语？今夜要将快婿招。
那婆娘收拾香房，草堂内摆得灯烛辉煌。楚王孙簪缨袍服，田氏锦袄绣裙，双双站在花烛之下。一对男女，如玉琢金装，美不可说。交拜完毕，携手入洞房。千恩万爱地吃了交杯酒，正要上床解衣就寝，忽然楚王孙眉头紧皱，寸步难移，登时倒在地下，双手抚胸，只叫心疼难忍。田氏心爱王孙，顾不得新婚廉耻，近前抱住，替他抚摩，问他是什么病。王孙痛极不语，口吐涎沫，奄奄欲绝。老苍头慌做一堆。田氏问：“王孙平日有这病症么？”老苍头答：“他这病平日就有。大约一二年就要发作一次，无药可治。只有一样东西，吃了立刻生效。”田氏急问：“要吃什么东西？”老苍头说：“太医传一奇方，必须用生人脑髓加热酒吞服，心痛立刻可止。平日他这病发作，老殿下奏过楚王，拨一名死囚过来，取他脑髓。如今在山中，哪里去讨？看来这一回是死定了！”田氏问：“生人脑髓，哪里去找？但不知死人的可用得么？”老苍头说：“套医说，凡是死了不满四十九天的，脑髓还没干枯，也可以取用。”田氏说：“我丈夫死了才二十多天，何不破棺取用？”老苍头说：“只怕娘子不肯。”田氏说：“我和王孙已经成为夫妇，妇人以身事夫，自身尚且不惜，难道还舍不得
前夫的遗骨么？”
当即命老苍头服侍王孙，自己寻了砍柴的板斧，右手提斧，左手举灯，走到后边破屋中，把灯放在棺材盖上，看准了棺材头，双手举斧，用力劈去。妇人家气力单薄，本来是劈不开的？却有个缘故：那庄周是个达观的人，遗言不用厚敛，只用三寸桐棺，所以一斧子就劈去了一块木头。再一斧下去，棺盖就裂开了。只见庄生在棺材里长叹一口气，推开棺盖，挺身坐起。田氏虽然心狠，终究是个女流。吓得腿软筋麻，心头乱跳，斧头不觉坠地。庄生叫：“娘子扶起我来。”那婆娘不得已，只得扶庄生出棺。庄生举灯，婆娘随后，一同进房来。婆娘心知房中有楚王孙主仆二人，不免捏两把汗，走一步反而退两步。走到房中一看，铺设依然灿烂，那主仆二人却不见了。婆娘心中虽然暗暗惊疑，却也放下了胆，巧言抵饰。对庄生说：“奴家自从你死之后，日夜思念。方才听见棺材中有声响，想古人中多有还魂的事儿，望你复活，所以用斧开棺，谢天谢地，果然重生！实在是奴家的万幸！”庄生说：“多谢娘子厚意。只是一件，娘子守孝不久，为什么穿着锦袄绣裙？”婆娘又解释说：“开棺见喜，不敢穿凶服，以免冲动，只好用锦绣，以取吉兆。”庄生说：“罢了！还有一节，棺木为什么不放在正寝，却撇在破屋内，难道也是为吉兆？”婆娘无话可答。庄生见杯盘罗列，也不问缘故，叫暖酒来饮。
庄生放开量，满饮几杯。那婆娘不达时务，指望煨热老公，重做夫妻。紧挨着酒壶，撒娇撒痴，甜言蜜语，要哄庄生上床同寝。庄生饮得酒大醉，索纸笔写出四句：
从前了却冤家债，你爱之时我不爱。
若重和你做夫妻，怕你巨斧劈开天灵盖。
那婆娘看了这四句诗，羞惭满面，哑口无言。庄生又写出四句：
夫妻百夜有何恩？见了新人忘旧人。
甫得盖棺遭斧劈，如何等待扇干坟！
庄生又说：“我叫你看两个人。”用手向外面一指，婆娘回头一看，只见楚王孙和老苍头踱了进来，婆娘吃了一惊。转身却不见了庄生，再回头看，连楚王孙主仆都不见了。哪里有什么楚王孙、老苍头，不过都是庄生分身隐形之法而已。
那婆娘精神恍惚，自觉无颜。解腰间绣带，悬梁自缢。呜呼哀哉！这一回倒是真死了。庄生见田氏已死，解了下来。就用劈破的棺材殓了她。把瓦盆当乐器，敲打成韵，倚棺而歌。歌曰：
大块无心兮，生我与伊。我非伊夫兮，伊非我妻。偶然邂逅兮，一室同居。
大限既终兮，有合有离。
人之无良兮，生死情移。真情既见兮，不死何为！伊生兮拣择去取，伊死兮还返空虚。伊吊我兮，赠我以巨斧；我吊伊兮，慰伊以歌。

斧声起兮我复活，歌声发兮伊可知！噫嘻，敲碎瓦盆不再鼓，伊是何人我是谁！
庄生歌罢，又吟诗四句：
你死我必埋，我死你必嫁。
我若真个死，一场大笑话！
庄生大笑一声，将瓦盆打碎。取火从草堂放起，把屋宇都烧了，连棺木一起化为灰烬。只有《道德经》、《南华经》不毁，山中有人检取，传流至今。庄生遨游四方，终身不娶。也有人说，在函谷关遇老子，相随而去，已经得大道成仙了。诗云：
杀妻吴起太无知，荀令伤神亦可嗤。
请看庄生鼓盆事，逍遥无碍是吾师。

本故事还见于明人谢国的传奇剧本《蝴蝶梦》，说的就是周庄诈死以试探妻子是否贞节的故事。但不知道是谢国改编自冯梦龙，还是冯梦龙改编自谢国。清人石庞也有同名作品。
此后二百多年来这个故事被不断地改编成各种剧种上演。京剧名为《大劈棺》，变成了一出卖弄风骚的风流戏。解放后认为这是一出宣扬封建道德的坏戏，于是又有人从解放女性着眼，经过改编，同情田氏，劈开棺木后在台上大义凛然地痛斥庄周，控诉男人可以三妻四妾、女人只能从一而终的不平等，弄得不伦不类，令人啼笑皆非。
尽管这是一篇从大男子主义出发的、宣扬封建道德的作品，但是小说中已经把田氏写成一个嘴巴硬的淫妇：丈夫没死，把自己说得多么圣洁，丈夫死了才七天，一看见楚王孙，就心猿意马起来，主动勾搭，要求匆促成婚，甚至不惜开馆取脑，所有种种，形象已经十分恶劣，再怎么翻案，也不可能博得多数人同情了。 ]]> http://835145796.qzone.qq.com/blog/1216711047#comment 512 Tue, 22 Jul 2008 07:17:27 GMT http://835145796.qzone.qq.com/blog/1216711047 http://835145796.qzone.qq.com/blog/1216710903
《庄子·外篇·秋水》（节选）
【原文】
　　秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰："野语有之曰：'闻道百，以为莫己若者。'我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。"北海若曰："井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？"
【译文】
秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”
海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？”
《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。全篇由两大部分组成。
前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。这个长长的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断，至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断，以确知事物和判定其大小极其不易，说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性所影响。至“约分之至也”是第三个片断，紧承前一对话，进一步说明认知事物之不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”。至“小大之家”是第四个片断，从事物的相对性出发，更深一步地指出大小贵贱都不是绝对的，因而最终是不应加以辨知的。至“夫固将自化”是第五个片断，从“万物一齐”、“道无终始”的观点出发，指出人们认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”。至“反要而语极”是第六个片断，透过为什么要看重“道”的谈话，指出懂得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。至“是谓反其真”是第七个片断，即河神与海神谈话的最后一部分，提出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然，把“自化”的观点又推进了一步。
后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。强调了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知过程的变异性，指出了认知之不易和准确判断的困难。但过分强调了事物变化的不定因素，未能揭示出认知过程中相对与绝对间的辩证关系，很容易导向不可知论，因而最终仍只能顺物自化，返归无为，这当然又是消极的了。其中几个已分别在此发表过了，其余将陆续呈上。 ]]> http://835145796.qzone.qq.com/blog/1216710903#comment 513 Tue, 22 Jul 2008 07:15:03 GMT http://835145796.qzone.qq.com/blog/1216710903