http://852661159.qzone.qq.com Wed, 25 Nov 2009 17:40:11 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Wed, 25 Nov 2009 06:20:43 GMT http://852661159.qzone.qq.com/blog/1259130043 怎样改善婚姻和命运
南无文殊师利普萨！
为了一切众生现世婚姻幸福，发菩提心，信愿念佛，共结菩提眷属，往生西方极乐净土而发表此文！
俗话说：“百世修得同船渡，千世修来共枕眠”。
有的是：“不是冤家不聚头，不吵不闹非夫妻”
也有人：“夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞”
还有人：“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝”
有些人爱得死去活来，最后还得分手。有些人结婚一辈子，可体会不到什么是爱情。不知道结成夫妻是需要缘份的，所以，婚姻不是单纯的感情，并非少男少女所憧憬的那样“伟大啊，美好啊，圣洁啊”等等。
究竟在冥冥之中，有一种什么样的无形力量在主宰这一切呢？不仅小青年们感到迷惑，就是我们佛教修行人也一样难以理解。本人的爱情婚姻都有酸甜苦辣，过去都是在痛苦中迷茫。后来，终于了解，只有佛教才能认识和解决这个问题。
世间万事万物都是受到“业力”的牵引，以及因缘条件所控制。就像人受到地球的引力一样。我们不能否定地球的引力，但是要善于认识和利用这个引力来改造世界。
爱情是在一定时空条件下，双方在感情上，心理上所形成的一种默契和欣赏。偏重于精神方面，它与经济，家庭无关。但是，每个人的心是处于念念变化之中的。随着文化、修养、经历不同而改别。那么，“海誓山盟”又能把对方怎么样呢？
婚姻不是单纯的感情， 而是愿力和业力在一定时空条件下的重新组合。受到经济、家庭、民族、地区等物质因素的控制。更偏重于物质方面。所以，比爱情要牢固得多。
人有生老病死，地球有成住坏空，一切都在变化之中。水可以变成冰、蒸汽、云雾、露珠、雨水等等。所以，冰花虽然千姿百态，美丽多彩，但聪明人是不会寄予永恒的希望，因为春天就要融化。
一切都是缘分的凑合，缘分具备时就显现，缘分消失时就结束了，本来就没有真实永恒的任何东西，将自己的幸福寄托在爱情上的人难免会失望。 最好的方法是用智慧来看待爱情，来了就珍惜，善待对方；去时莫强求，善缘在后。
爱情和婚姻不是同一回事，但又并非截然不同的两回事，只要两者基本协调，两个人互相理解，达到对方的期望，这已经算是幸福的家庭了。
所以，婚姻就有如下形式：
恩爱式、冤家式、偿债式、同学式、伙伴式、了缘式
一 恩爱式
夫妻恩爱，感情专注，活得浪漫，一旦离开对方，就甚至活不下去了。发愿生生世世都做夫妻。“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝”。由于这种愿力的牵引，后世就会容易结成夫妻。来世有多种情况：
1，两个都在人道，一般可以早结婚。即使一个在中国，另一个在外国；一个70岁，另一个20岁，也会终成眷属。
2，一个在人道，另一个在神道，就如许仙和白蛇。
3，两个都在畜牲道，可能是一对鸳鸯；也可能一个是公鸡，另一个就是母鸡．．．．．．．．．
　这种人就须守三归五戒，修习十善，方可以保住人天之身。
二 冤仇式
　这种人真叫“不是冤家不聚头”。前世是冤家，被对方折磨得很苦，今世来报仇。小则吵架，打架，大则害死对方。这些原因造成双方痛苦无奈，怨恨心起，又无力解决。即使请求离婚，但也不一定离得了。　　　　　　　　 １，我在大学时，一女同学，常被男朋友打，系主任都看不下去了，就警告她的男朋友：“你要再打她，我就不给你毕业了”
　２，我村上有个妇女，不孝父母，不和兄弟姐妹，横行霸道，经常骂老公，可老公却怕老婆，只得忍受。
　３，我单位一个男人，用硫酸泼女人脸上，坐牢去了。
　“一念嗔心起，百万障门开”，仇恨心是地狱之因。报仇会伤及无辜，有人把全家都杀了，自己也报到地狱里去了，刀山火海，铁水灌肠之时方知悔恨。
这种人就该反省自己，因果不虚，诚心忏悔往世罪业，持戒修善，拜佛念佛，自己的福气增长了，智慧打开了，对方哪敢再折磨你呢？而是怕被你抛弃了！
　　三　　偿债式
　　因前世受到对方的恩惠，无以回报，所以今世心甘情愿，无怨无悔地侍候对方。
　１，我同学的母亲漂亮能干，又会经营生意，可他父亲相貌平平，待人接物都不会讲话，老实巴交。夫妻感情却非常和睦。
　２，我附近一位老板，辛苦赚钱，如数上缴老婆。他老婆在家看看电视，打打麻将。全家过得幸福美满。
这种偿债很难做到恰如其分，偿还得不够，后世还得继续；偿还过多了，后世对方又必须反偿回来，大家都在债务里转。
　这种人常想，我能用多少钱，可我为什么要辛苦地赚这么多钱呢？但是，我不找钱没法养家啊！明天，继续找钱。
　这种人应该思考，人为家庭所累，家就是无形的“枷”，受到业力的控制，在轮回中无法自主。所以，要有坚决冲出轮回的出离心，发菩提心利益众生，福报智慧得以快速增长。　　　　　　　　　
　四　同学式
　　这类夫妻具有相同的兴趣和爱好，志同道合，甚至具有相同的宗教信仰，这是最佳的组合。前世就结有深厚的善缘。真是“千世修来共枕眠”。
　1，我大学时一对同学结为夫妻，留校后，目前在大学里当老师，工作生活较稳定，子女教育也好，应该是佳配了。
　2，宋代女词人李清照，夫妇都会诗词歌赋，在一起都是谈论、学习圣贤文化，一生都在进步。
3，有些夫妻都信仰佛教，家里事情好统一，菩提眷属，佛化家庭。子孙后代上孝父母，造福社会，老有所终，少有所养，生生世世种下大善根。这是世界上最幸福、最完美的婚姻。
　这种家庭，发菩提心，信愿念佛，今生容易成就，子孙也兴旺发达，不会出忤逆之后代。
五 伙伴式
由于前世的业力牵引，今生必须各尽其职去完成某些共同的目标。既不很恩爱，但又无怨恨，双方像合作的伙伴一样，彼此配合得好，家庭比较平稳。
1，我有一个老乡，夫妻都是领导，也孝敬对方的父母，在群众看来是很令人羡慕的一对。但他们在一起时，也不见得真的有多恩爱，即使不愉快的事，不让别人懂得。
2，有的夫妻年轻时，一方要出去任公职、经营、打工等等，另一方负责家中事务，几年之后，全家得以团圆。
这种人是以家庭为重，上孝父母，下育子女，并不计较个人利益，所以双方易达成共识，家庭没有大的风波。
实际上，人不是只为自己而活。小则要照顾父母，子女，兄妹，亲友；大则要为单位、地邻、社会服务。一切众生皆有佛性，只是被妄想和愚痴，掩盖了自己光明的本性。所以，当发菩提心，修习自他相换、自轻他重之法，使家人发愿念佛，求生净土才是最高尚，最利人的目标。
　　六 了缘式
前世的愿力和业力越来越弱， 已没有足够的力量来维持今生的爱情和婚姻，只能半途而废。有的前世夫妻，一方离家不归，或另结新欢，造成另一方独守空房，于是，今生他便可能遭另一半的遗弃，或者被单相思所折磨。
1，我的内舅是老师，从来不邪淫，现已五十多岁，他的学生从初中就暗恋他，盼望他离婚，但他根本就不爱她，不可能离婚。可悲的是该女生离婚独居，痴痴等待。
2，我从初恋到结婚，前面几个女朋友虽然都很爱我，但就是有种种阻碍，偏偏结不成良缘。大学的初恋情人就直说：“我愿意为你做一切贡献，我也感到幸福，因为是我前世欠你的债！现在已经还清了，毕业后我要走的路和你不一样，求你不要向任何人打听我的情况，就是你对我最大的关爱”！
所以，缘分散了，千万不要强求。不然，以贪欲之心再造恶缘，来世必须偿还。
由于过去愿力和业力的不同，今世外缘条件的复杂，每个人心灵善恶的变化，这些因素错综交织，所以，婚姻命运就显得千姿百态，丰富多彩：
有人夫贵而妻荣，有人夫暴妻冤死；
有人妻贤夫祸少，有人妻淫夫丧命；
有人妻妾团团转，有人一生打光棍；
有的相爱到白头，有的中年各分手；
情深意笃却分离，恨不相逢未嫁时。
东坡居士也哀叹：“人有悲欢离合，此事古难全”；　“但愿人长久，千里共婵娟”！也不过是但愿而已，他自己也没有共过多少里的婵娟。他在《悼亡妻》里“相视无语，唯有泪千行”，“千里孤坟，无处话凄凉”。
香山居士白居易，在《长恨歌》中哀叹唐杨“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝”！就算成了“比翼鸟”，还不就是两只鸟吗！碰上打鸟的猎户，可就倒霉了！就算成了“连理枝”又怎样，遇上伐木工人噼里啪啦的几斧头砍回去，丢到火里烧完还不就是灰。
因缘命运的改变
《周易》的根本就是：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃“。我之所以没前途，表面上看，是祖坟、八字和面相不好，但从根本上看，实际是我心地不善！我心里自私、贪婪、嫉妒、傲气；有错不改，别人指出来还不服气。对别人的痛苦无动于衷，别人的爱却不珍惜，利益他人的事却不想做．．．．．．
过去我们夫妻经常为一些小事争吵不休，谁也没法说服对方，她说要离婚，我想隐居深山；我皈依佛门之后，知道做人要改恶修善，今日所受的痛苦恶报，表面上看是他人强加给我的，但实际根源是自己以前造下的恶业。所以，把功夫放在心底上，谦虚真诚，时时铲除心中的恶念。学习孔孟圣人“孝悌忠信礼仪廉耻”的教诲，遵守“五伦”“五常”，家里很多矛盾自然化解了。由此可见，正己才能化人，欲正其身者，必先正其心。
普愿一切人认识命运，遵守伦常，改恶扬善，往生极乐！
自从无始受身来　　　恒以十恶加众生
不孝父母谤三宝　　　造作五逆不善业
以是众罪因缘故　　　妄想颠倒生缠缚
应受无量生死苦　　　顶礼忏悔愿灭除
愿睹弥陀大悲主　　　观音势至十方尊
仰愿神光蒙授手　　　乘佛本愿生彼国 ]]> http://852661159.qzone.qq.com/blog/1259130043#comment 134218240 Wed, 25 Nov 2009 06:20:43 GMT http://852661159.qzone.qq.com/blog/1259130043 http://852661159.qzone.qq.com/blog/1259129377 众生对万象的见解、看法，有种种层次的分别。好比小学生有小学生童稚纯真的看法，中学生有中学生年轻浪漫的想法，大学生有大学生深远超迈的见地一般，随着年龄、阅历、根器的不同，知见也有深浅高下的不同境界层次。
　　　知见有哪些层次呢？以对在家居士的称谓为譬喻，说明佛教徒对佛教护持的心态层次：在佛门，常以“护法”来称呼信徒，“护法”指的是护持佛法、护持佛教，社会上有不少人无法真实地了解“护法”的真谛，所以发诸于行为实践时，难免产生偏差。
　　　有的人虽然信仰宗教，但是不能分辨什么是邪曲乖异的邪教，什么是纯正平实的正教，看到一些光怪陆离、神秘荒诞的现象，就视为人间稀有奇事，盲目崇拜。有的人虽然能够信仰正教，但是或者信仰众多的神明，或者崇拜唯一的造物主，冀望神只能庇佑他大富大贵、延年永生，而不知学习诸佛菩萨，将自己奉献给众生。
　　　有些人虽然对佛教有信心，但是受到某位师父亲切招呼，就特别尊敬他、护持他。佛经提到“四依法”说：“依法不依人。”所谓依法就是依止佛法，佛法是佛陀所体证，僧侣所宣扬，亘古今而不变，历久远而弥新的宇宙真理。我们以它为依止，心灵才能得到净化，生命方得以升华。而人为肉身之躯，有生老病死的现象，倏忽湮灭，变异性非常大，如果以人作为精神上的依靠，则如朝露遇到阳光，短暂无常，生灭不定。因此正信的佛弟子仅仅护持人是不够的，唯有护持佛法，才是真正的佛教信徒；即使以人为护持对象，也必须护持学法、持法、弘法的善知识。
　　　有的人也知道护持善知识，但是仅止于对单一、固定对象的崇拜，而不能将恭敬心扩充为整个僧团，乃至所有众生的关爱。经上说：佛法在大众中求。佛陀也常告诫弟子们说：“我是众中的一员。”能够成就大众的人，就是能以佛心为心，续佛慧命的佛弟子；能够拥护大众，以救拔众生出离痛苦为急务的人，才是佛教的护持者。
　　　有的人对某位师父特别崇拜，有的人对某间寺庙全心全力护持赞助。恭敬僧宝、拥护道场固然可贵，更重要的是要礼敬有道的高僧大德，护持弘法利生的道场，并且是护持弘扬大乘菩萨道的十方丛林，而不是只求自度自了的小乘寺庙。从对佛法的护持来看，我们应该护正而不护邪、护佛而不护神、护法而不护人，要由护师进而护众，由护寺进而护教，由护小乘进而护大乘，以提升我们信仰上的层次。
　　　对佛教的护持有种种层次的分别，发心学佛也有各种不同的等第。有的人发心学佛，是为了求取世间的富贵，祈求儿孙满堂、家运昌隆，因此也能发增上心，布施行善，种种福田，但是充其量不过是人间福报，学佛的根基仍然不稳固，并且羁绊牵挂的事情繁多，进趋佛道不易，这是第一层次的发心。
　　　有的人能够体悟世间欢乐的短暂虚幻，不是究竟的快乐，而发出离心，出家学佛，追求永恒的真理之乐，成就完美的生命，这是第二层次的发心。但是出家固然为求得个人生命的升华、人格的完成，更应该拔除众生的痛苦，给予人类幸福，不仅求个人的自度自了，更要度他利他，因此发出离心之后，必须进一步发大乘菩提心。所谓菩提心就是“上弘佛道，下化众生”的菩萨心，这是最高层次的发心。
　　　佛教将修行证悟的境界分成五种次第，也就是所谓的“五乘佛法”。“五乘佛法”依序为先修人乘的五戒，再进而修持天乘的十善法门。人天二乘的世间法修学完毕之后，要参究声闻乘的四谛真理，然后是缘觉乘的十二缘起，最后则要实践菩萨道的六度，从完成人生之中完成自己，声闻、缘觉虽然已经超凡入圣，但仅仅是只求自利自了的出世间圣者，不能积极地去救度倒悬，唯有怀抱“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的慈悲胸襟，出世而入世广济群伦的大乘菩萨，才是佛教所要求的最高境界。
　　　修证的阶位有人、天、声闻、缘觉、菩萨等五乘的等第，甚至菩萨更有四十一、五十二种高下层次的差别。而五乘人生所证悟的真理也是层次分明，不尽相同。根据阐扬般若思想的《金刚经》、《心经》、《大智度论》的记载，般若性空的道理，依众生的根机，内容有深浅不同的差别。譬如一般凡夫能够培养正确的知见，就具有般若的光明。从凡夫阶段进趋二乘罗汉的境界，如果能够体证缘起的道理，就是般若。若能发广大心，回小向大，进入大乘菩萨的境地，觉悟宇宙万有的根本道理－－性空，此性空的真理，是大乘菩萨的般若智能，是度化众生的无限妙用。最后证悟佛的境界，能够清楚地认识自己本来的清净自性，这个人人本具的真如佛性，才是至高无上的般若妙谛！
　　　从正见、缘起、性空到般若的体证，有种种不同的层次，各宗各派莫衷一是，唯识家则将所证悟的智能分为成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。这些层次的千差万别，取决于人生内在功夫的用力如何，不是外来的力量强予分别。如何提升我们人生的层次，契入佛的大慈大悲的境界，和诸佛菩萨同游般若的智能之海，是我们不可一日稍怠的要务。 ]]> http://852661159.qzone.qq.com/blog/1259129377#comment 134218240 Wed, 25 Nov 2009 06:09:37 GMT http://852661159.qzone.qq.com/blog/1259129377 http://852661159.qzone.qq.com/blog/1259129112 三种根机。

第一种根机的人希望通过修行改善自己的生活。他们不了解轮回不讨厌轮回也不希望离开。他们期待过更好的轮回生活，他们期待借佛法达到这一点。第二种人虽然讨厌轮回，也了解轮回的实相，但他相信自己不具有可以带着大家一起离开的能力。他比较相信如果努力的话自己可以离开。第三种人拥有比前面两种都更大的目标和耐心，他要让所有众生解脱，并且不在乎在必要的时候牺牲自己。

这并非在说这些人天生不平等，只是因为大部分人还没准备好。所以佛陀根据他们的现状把他们划分为三种。在开始的时候，你可能是第一种人，然后你阅读佛书，并且修行，通过这些你会加深对佛法的理解。这个时候你可能愿意成为第二种人。最后，你会变成第三种人。也就是说，第一种人可以成为第二种或第三种人，但第三种人也不是没有成为第一种人的可能。

基本上，佛陀是对着这三种人开示。所以你有时候会看到他赞叹并鼓励行善，因为行善可以导致我们获得较好的果报（但这个目标不是佛教徒的终极目标）。在这种时候，佛是在对第一种根机的人说话。如果第一种人依教奉行，那么他有可能在不久的将来成长为第二种人。而在另一个场合，佛可能会说任何善业，如果不是建立在出离心的基础上的话，他都会成为我们令继续轮回的业因。甚至有些时候，佛会说你不要行善，只需要把心安住在本然状态即可。在这样的时候，善行也被视为多余。看上去这些说法似乎互相矛盾。但如果你了解这是对不同根机的人的开示就不会感到奇怪了。你对五岁的孩子解释一件事情和对成人解释同一件事所用方式肯定不同。

有老师的好处是，你可以化较少的时间从他那里得到你真正需要的东西。你可以去学那些适合你的法。如果你恰好遇到一位合格的老师。并且和他相处一段时间，那么他会知道你是哪种根机。有些卖鞋的导购看你一眼就知道你需要多大码的鞋。好的老师所起的作用与此类似，你可以花最少的时间找到最适合你的鞋。如果缺乏这样的老师，你可能需要花很长时间一双一双的试最后还不一定能找对。我见过一个人，他学佛的方式是把大藏经全部看一遍。这就象是把一个商场的鞋都拿来挑一遍一样。而且，你不能保证你最后买走的就是你需要的，因为光线的缘故，可能你出了门才发现不合适。

虽然阅读大藏经值得赞赏，但若没有老师，只是读读佛经很可能你多年之后依然烦恼炽盛。这还不是最糟糕的，如果你不明白佛是对不同的人说法，你可能会认为佛是一个前言不搭后语的人。甚至你会说，这些都是后人假借佛的名义杜撰的。

我有个朋友，按照菩提道次第广论里的分法他应该属于第一种人，他会去随喜他所看到的任何善事，但他既没有出离心也没有菩提心。有一天他看到一句话，那是别人引述华严经里的一句话，那句话的大意是：如果你忘失了菩提心，那么你所做的任何善业都是魔业。很明显，这是说给第三种人（那种已经发了菩提心的菩萨）听的，很不幸他被第一种人听去了。所以他开始怀疑自己以前的作为。甚至怀疑这句话是否出自释迦牟尼佛。

你要知道，对不同的人佛陀有不同的标准与要求。对于第一种人，断除杀生，偶尔放放生都会令佛陀高兴。但是对于已经发菩提心的人，就不能以这种标准来衡量。如果你忘失了菩提心，那么你所做的任何善业都是魔业。因为，那些业都会成为继续轮回的因。这是对于第三种人的要求。第一种人不拥有菩提心，没有的东西不会忘失。我从不主张乱看书，如果你不了解佛是对着几种不同根机的人说话，不知道自己是哪种根机，阅读过多的书可能对你并无好处。还可能导致谤法。这种行为就象是看到东西就吃一样，你需要了解你的胃的承受力。否则你吃的再多可能都会吐出来。

有位禅宗祖师对他的上根弟子说：不需要修行，也不需要解脱，因为我们本来就是解脱的。

很不幸这些话被那些下下根听去了，所以成为了不去修行很好的借口。上根和下根的区别之一在于上根能够正确理解自己所听到的东西。

而下根之人。他完全被自我掌控，任何东西到这里都要为自我服务。包括佛法。自我会把他所听到的佛法解释的符合自己的要求。自我是个奇妙的化妆师，他能把任何自私的要求装扮成佛法。我们都应该小心自我。




世界对佛教存在诸多误解，许多人误以为佛陀提倡我们过贫穷的日子，虽然两千多年的佛教历史里确实有很多衣不遮体的佛教圣者穿插其中，但佛陀从未提倡所有佛教徒都这样。

你要了解的是，佛教所有的方法都是直接间接的攻击无明，有些人选择过贫穷的日子那是因为这样的生活方式可令他们心无旁骛更容易降服我执。但这种生活可能只适合少数人。

无论任何佛教方法，使用不当的话，都会沦为魔罗的武器。大到金刚经里的一句话，小到一串漂亮的珊瑚念珠。这些本该攻击我执的武器，使用不当都变成助长我执和无明的工具。

今天有些佛教徒以过贫穷的生活为荣，这种生活成为他们傲慢的资本，这已经背离了佛陀的本意。佛教徒不应该傲慢，佛教徒应该谦和，但很多佛教徒却因为自己的不傲慢而傲慢。

无论如何，对佛教缺乏真正全面的了解让很多人误以为佛教徒必需过清贫的生活，以致于有些非佛教徒看见比丘使用新款手机都会感到震惊：他怎么可以使用如此先进的东西？他不是应该呆在山洞里的吗？

他们误以为佛教徒都应该以这种形象应世，但显然这并非事实。

佛陀从未提倡多数人过贫穷的日子，过于贫穷和过于富裕对我们来说可能都不是好事。（如果你很穷的话，可能很多事情你都没法做。只是为了养活你自己你就要花掉几乎所有时间。更不要说修行。太富裕的人一样有问题，富人需要为很多事情操心，他们有过多的财产需要打理，要维持富裕的状态需要很多时间。）但佛陀认为假如我们愿意过一种理性知足的生活会对我们自己和我们周围的世界更加有益。

这种理性的生活表示如果你在手上带一个戒指的话，佛陀不会反对，但如果你只有两只手却带上三十多个戒指，那就属于非理性的生活。

我们每个人都有超过一件的衣服。这情有可原，因为我们的衣服穿在身上一段时间后会脏，让衣服变的干净需要时间，在这段时间内我们不能光着身子。所以我们需要有替补的衣服。但这种情况应该适可而止。有些人拥有很多很多衣服，已经装满了衣柜，还在不停的购买，就好像他有几十个身体一样。否则他没有理由需要这么多的衣服。还有的人有好几辆车，好多房子。事实上他根本用不过来。

我知道有的人喜欢喝茶，如果你要喝茶的话，一般你只需要一把壶，最多两把，一把玻璃的用来泡绿茶，一把紫砂的用来泡普洱。但很多喝茶的人家里至少有几十把壶。大部分壶都摆在那里无所事事。你知道制造一把壶需要很多过程。你需要把土挖出来，然后需要烧制，运输。这里面每一个环节都无法不对环境造成破坏。在挖土的过程中可能会有很多小生命被杀死。而烧制和运输过程所产生的有害气体扩散到地球的每一个角落，分散在我们每天呼吸的空气里。如果不是我们的贪欲，这个世界本该更加清净。

服装制造业也是如此，假如我们没有那么多的贪欲，我们就不需要那么多衣服。我们只有一个身体。不是吗？我们经常买回一些东西，放在家里，然后一年也不看它一眼。我们真的需要它们吗？你屋里有多少东西是你生活的必需品？这些都是我们放纵自己欲望的结果。

所谓的理性生活就是你需要了解自己的需求，合理的满足自己的需求。把多余的留给别人。一个人占据太多的资源而又不用的话，既是对资源的浪费也有损你的福报。有的人富的可以买下纽约的一个区，但却不肯拿出一点钱去帮助那些需要帮助的人。一个人占据太多的财富其实并无太多用处。你一天最多只能吃三顿饭。如果不用的话，再多的财富也只是银行里的数字而已。在你拥有几辆跑车的同时，有人还在为了二十块钱的日薪而每天挤公交车。

今天的地球因为我们的贪欲已经满目疮痍，所有的资源都被疯狂的采掘，用来满足我们无止尽的欲望。我们必需了解的是，虽然我们的欲望无止境，地球的承受力并非无止境。你可能会说这种倡议可能对拉动内需没有助益。但以这种方式拉动内需非常短视。

可以的话，收敛一下你的欲望。如果我们的欲望真的可以带给我们满足，那么我们放纵它还属合理，但事实上，无论我们买多少衣服，拥有多少辆车，多少把壶，我们还是很不快乐。你甚至没有你一无所有的时候快乐。所以你应该审视一下自己的行为到底有多少意义。应不应该继续这种非理性的生活。据说，现在做紫砂壶的紫砂已经少到接近枯竭，这就是我们非理性生活的结果。
]]> http://852661159.qzone.qq.com/blog/1259129112#comment 134218240 Wed, 25 Nov 2009 06:05:12 GMT http://852661159.qzone.qq.com/blog/1259129112 http://852661159.qzone.qq.com/blog/1259128629 天气变冷了。。朋友们注意啦。。
手脚常冰冷?...妳的心血管太弱啦！
　　手脚冰冷和心脏血管有很大的关系，因为血液是由心脏发出，携带氧气到全身各部位，氧经过燃烧后，才能产生热能，手脚才会温暖。一旦心血管系统的功能出现障碍，就会影响血液运行输送，造成手脚冰冷的情形。从中医的观点来看，手脚容易冰冷、麻木，多是属于气血的毛病，因为气虚、血虚所造成的血液运行不畅、血液量不足。
　　【手脚冰冷的主因】
　　＊心脏衰弱，无法使血液供应到身体末梢部位。
　　＊体内血液量不够，血红素和红血球偏低。
　　＊血管中有阻塞，或发烧、感冒等都会影响大脑中枢神经，导致手脚冰冷。
　　＊交感神经功能出了问题，使肌肉遇冷无法紧缩，产生热能以耐寒。
　　【哪些人最容易出现手脚冰冷的情形】
　　＊体型太瘦小的女生
　　体型较瘦、虚寒体质的女生最容易出现手脚冰冷的情形，因为这类型的人末梢血液循环较差，容易使体温调节的机制紊乱，而手脚冰冷正是自律神经功能调节不顺畅，血管变细所引起。而且脚趾、膝盖、肩膀和手指等部位，属于运动较多的关节区，因为脂肪、血管皆相对较少，热度容易散失。
　　＊血糖太低或低血压时
　　食物是身体很重要的热量来源，如果妳减肥过度、饿过了头，让血糖太低时，都会有手脚冰冷的现象。而低血压时，血液循环也会不佳，疲劳、身体衰弱时，血压容易降低，就会手脚冰冷啰！
　　＊压力过大时
　　因为工作紧绷的压力或时间逼迫的压力，都会让手脚发冷发抖，只要过了这个紧张时期，就会慢慢恢复温暖。
　　＊衣物不够保暖
　　如果手脚冰冷，表示体温的平均调配有问题，如果已经多穿了好几件衣服，但手脚仍未恢复温暖，就该注意啦！因为许多人体表的温觉神经接受体的「凉点」，因为太过迟钝而不能感受到冷。
　　＊天气冷或长时间待在冷气房
　　都会让血流量减少、血行速度减缓让手脚冰冷。
　　拒绝手脚冰冷全方位
　　要解除冬天手脚冰冷，必须从日常生活各方面来着手，快快开始运动、食疗、吃药膳、泡温泉、按摩...，今年冬天妳就可以四肢温暖、面色红润地渡过啰！
　　【对策】
·攻略1：勤运动．勤甩手
　　冬天的早上固然容易赖床，但如果下定决心要摆脱手脚冰冷，建议妳不妨一早起来做做运动，健走是最佳选择喔！用比走路快、比跑步慢的速度，大步往前走，双手顺便甩一甩，走上30分钟，促进气血运行，全身就会暖呼呼，因为一早就让血液循环和新陈代谢加速，所以整天都会充满活力，不容易发冷喔！妳也可以试试简单的爬楼梯、原地跳跃，动个20分钟，达到稍微流汗的程度，都有助于强化体温调节能力。工作40分钟后，最好站起来走一走、踏踏步，工作中也不时地动动手指、脚趾头，皆可帮助血液循环。
　　·攻略2：多补充维他命E
　　维他命E可扩张末梢血管，对于末梢血液循环畅通很有帮助，但维他命E的效果较缓慢，须持续3个月才可见效，而且每天必须服用210-250IU才足够。
　　·攻略3：多吃含烟碱酸的食物
　　烟碱酸对于稳定神经系统和循环系统很有帮助，也可改善神经紧张、紧张性腹泻、皮肤炎，更可扩张末梢血管，改善手脚冰冷，如果大量服用，还会脸部通红、发烫呢！
　　Tips1－烟碱酸在哪里
　　烟碱酸在动物肝脏、蛋、牛奶、吉士、糙米、全麦制品、芝麻、香菇、花生、绿豆、咖啡中，含量都很丰富。
　　Tips2－维他命B群可帮助合成烟碱酸
　　维生素B1、B2、B6能帮助烟碱酸的合成，想促进末梢血管扩张，每天可补充30-60mg的维他命B群。
　　·攻略4：多吃坚果．胡萝卜
　　可藉由日常食补法，让身体暖一暖，如坚果类的核桃仁、芝麻、松子等；蔬菜类的韭菜、胡萝卜、甘蓝菜、菠菜等；水果类的杏、桃、木瓜等，都是饮食最佳选择，其他如牛肉、羊肉、海鲜类、四神、糯米、糙米、黄豆、豆腐、芝麻、红糖...，都属于温热性食物，是手脚冰冷的人应多选用的食材。
　　要特别提醒，容易手脚冰冷的人，一年四季都要避免吃生冷的食物、冰品或喝冷饮，即使夏天的天气再热，也要浅尝辄止喔！
　　·攻略5：培养吃辛辣食物的习惯
　　辣椒、胡椒、芥末、大蒜、青葱、咖哩...等辛香料，可促进血液循环，利用平常饮食时，搭配食用，例如吃炒面、炒米粉时就加点辣椒酱；喝汤时就多加点胡椒粉；吃水饺时，配碗酸辣汤，无形中就吃进好多辛香料啰！
　　·攻略6：常吃温补食物
　　如人参茶、姜母鸭、桂圆茶、黑芝麻、甜汤圆...等，冬天吃不仅让身子暖，可以达到补身的功效，手脚也能不再冰冷.中药中有许多药物可改善及预防手脚冰冷，如人参、党参、当归、丹参、北耆、鹿茸、兔丝子、巴戟天、玉桂、肉苁蓉、仙茅、玉桂子、桂枝、麻黄、干姜、花椒、胡椒、肉豆蔻、草豆蔻...等，不论是泡茶、熬煮、入菜，多多食用就对啦！
　　·抗手脚冰冷食补3帖：
　　＊人参枸杞汤
　　人参、枸杞各5钱，加入1500cc的水，用大火煮滚后，再用小火煮15-20分钟，即可饮用。
　　＊人参核桃饮
　　人参7-8片、核桃15-20颗，加水盖过，用大火煮开后，再用小火煮10-20分钟，睡前温饮，可光喝汤汁，但最好将熬煮的渣一并服用。
　　＊红枣龙眼饮
　　红枣、龙眼适量，加水熬煮即可饮用，特别适合贫血、容易感到头晕的人。
　　·攻略7：不要饿过头
　　不要偏食、过度减肥，让身体储存些适量的脂肪，可帮助维持体温。如果，预先知道今天因工作忙碌，无法按时吃饭，可先准备些饼干、面包，或是人参茶等适时地补充热量。
　　·攻略8：服用中药
　　中医也有固定的处方来治疗手脚冰冷，如十全大补汤、八珍汤、四君子汤、四物汤、理中汤、归耆建中汤、附子理中汤、桂枝汤、葛根汤、麻黄汤、当归四逆汤、肾气丸、右归丸...等。这些中药通常较适合虚寒体质的人，如果妳没把握，也可请中医师开立药方。
　　·攻略9：注意保暖
　　别因为爱美，或穿太多怕被人家笑，而少穿御寒衣物，各种保暖的措施，如外套、毛帽、手套、围巾、口罩、卫生衣、袜子等，天气冷时都要全部穿戴齐全。脱掉添加的外衣前，须确定天气已经热起来了，不要因为心理烦躁、紧张、潮热，或活动后感到发热，就马上脱掉御寒的衣物。也不要穿太紧的衣服，因为衣服过紧会阻碍血液循环。晚上睡觉前，记得穿上保暖的毛袜，帮双脚防寒，要注意，如果脚失去温度，就不容易入睡啦！
　　·攻略10：精油泡澡
　　有空时，可多泡澡，并在热水中加入生姜或甘菊、罗勒、肉桂、迷迭香等精油、辣椒入浴剂等，皆可促进血液循环，让身体暖和起来。洗澡时，可用冷水和热水交替冲淋手脚，藉由血管一冷一热间的缩放，达到畅通血液的目的。在睡前用热水泡泡手脚，也可促进末梢血液循环，帮助入睡。别忘了，泡脚后，要立刻用毛巾擦干，并赶快穿上保暖袜子。
　　超强泡手脚剂：
　　如果妳的手脚真的发冷到不行，区区的热水已经无法满足妳，建议妳找个水桶，里面装热水＋米酒＋姜，热水和
　　米酒的比例是1：1，趁着看电视或休息时浸泡，很有效喔！
　　·攻略11：穴道按摩
　　中医师建议，天天按摩，可以缓解手脚冰冷及全身畏冷的症状喔！
　　＊如有全身畏冷的的现象
妳可按摩...大拇指内侧的合谷穴、手腕内侧3-5cm的内关穴及膝盖下方6-8cm的足三里。
　　＊如要加强脚的保暖
　　妳可按摩...位于脚小拇指生长处外侧的至阴穴和涌泉穴，涌泉穴位于当脚趾全部弯曲时，在脚底所形成的人字形皱纹中央处。次数...皆为每天2-3次，每次按压穴道各40-50次。另外，也可将每根脚趾搓揉一下，这样脚就会很暖和了，搭配上乳液和婴儿油，效果更棒喔！
　　·攻略12：泡泡碳酸温泉吧！
　　碳酸泉富含二氧化碳，可以促进血液循环，降低血压。因为碳酸泉的泉温较其他种类的温泉低，所以即使浸泡时间较长，也不会因为高温而使脉搏急速加快，产生身体不适。
　　苏澳冷泉、庐山温泉、知本温泉...等都属于碳酸泉，趁着放假期间常去泡一泡，对于手脚冰冷有改善作用喔！
　　·攻略13：睡前喝杯热牛奶
　　在冷冷的冬夜中，睡前先喝1杯热腾腾的牛奶，有助妳暖和身子，并且帮助入眠。但要注意的是，喝的量不要过多，1杯250cc最适宜，否则半夜频频从暖暖被窝起来跑厕所的结果，外边冷空气又会让妳手脚发冷、很难入眠啦！
　　另外，既然要喝牛奶，不妨讲究些！以低脂、脱脂最佳，如果还有添加纤维质，可维持消化道机能，对于健康更有帮助喔！ ]]> http://852661159.qzone.qq.com/blog/1259128629#comment 134218241 Wed, 25 Nov 2009 05:57:09 GMT http://852661159.qzone.qq.com/blog/1259128629 http://852661159.qzone.qq.com/blog/1259117431 怎样让人家相信净土法门
你能让人家相信净土法门，不大容易。他不能相信，摇摇头，「太简单了！你搞难一点我才相信。」他的意思是说：「阿弥陀佛，你为我发这么一个愿，这么简单就让我往生，我不相信，你要为我发一个愿，难一点，我就相信。」
「乃至十念」，善导大师已经解释得再清楚不过了，「上尽一形，下至十声」，你有时间，你能精进──我们这个法门是说即使临终十声、一声都能往生，但是，你一天念三万、五万，那大拇指就竖给你了，那就更好啦！相续念佛啦！能多念，尽量多念。但是，我们不鼓励一种说法，那种说法呢？「你如果一天不念到几万声，不念到某种工夫，你不能往生。」这个说法就不符合佛经了。
我们鼓励人多念，但是知道，「乃至十念」，「一向专念」，只要专念弥陀名号，一定往生，佛法本来如此的。
善导大师，他冬天念佛都要念得浑身出汗，但是他没有跟人家讲：「你不念到我这样浑身是汗，你不能往生。」他如果这样讲，我们就没分了。他只说「上尽一形，下至十声，乘佛愿力，若不生者，不取正觉」。
所以，对自己要求可以严格一点，「严于律己、宽以待人」嘛，阿弥陀佛的慈悲是这样子的。
你有时间，你是出家人，你精进勇猛，一天念五万，你就跟人家讲：「哎，你不用功修行！」你不是在弘扬佛法，你是在标榜自己，你的意思是说「你不像我这样，你不能往生。」你的慈悲不够大，只许自己往生，不许人家往生，那是不行的。要怎么说？「像你这样懈怠，像你这样烦恼重，再不念佛，你肯定堕落，只要念佛，肯定往生！」他就愿意念啦。
他只要念佛，慢慢就改变了，原先吃肉的，后来就不吃肉了，为什么？哪有念佛好啊？如果你跟他讲：「你先不吃肉，再来念佛！」他肯定不干，众生就这样。他念佛了，自然环境就改变了，心情也改变了，理想也改变了，开始追求真实的
佛法利益。
我们今天到大海边，我有一个感想，老法师跟我讲：
「你看，海浪千百万年不断冲刷海岸，连石头都磨得圆圆光光的。」水是很柔软的，石头是很硬的，但是，刚强的败给了柔软的。
阎浮提众生刚强难化，你用刚强对刚强，崩掉了。阿弥陀佛的慈悲柔软如水，十劫以来不断呼唤，像海潮一样，一浪一浪冲刷过来，把你的心调化得软软的，让你念佛往生。
十方众生一定被阿弥陀佛呼唤去往生。
你看，我们很多人学佛、念佛，不懂得佛的慈悲，刚强得不得了，我们自己也都一样啊，「我都能修行，你怎么不能！」眼睛只看着人家，瞋恨心大得不得了，指责人家。
佛的慈悲是你那样子吗？佛慈悲地说：「孩儿啊，乃至十念必然往生啊，回归我的净土吧。」如果依我们自己讲，「你不达到一心不乱，不达到一天三万五万，不会读经，你还想往生？像我这样都不能往生，你还有份？」那就完了！
劝人念佛要有方便。他想要世间福报，你就把这些故事、利益掌握得多多的，跟他讲，他一定愿意念佛。慢慢地，再跟他讲：「你光求世间福报不行，人事无常，百年相好，总有一别，这个都是虚幻的，你要求生净啊。」他就生起信心了。
]]> http://852661159.qzone.qq.com/blog/1259117431#comment 134218240 Wed, 25 Nov 2009 02:50:31 GMT http://852661159.qzone.qq.com/blog/1259117431 http://852661159.qzone.qq.com/blog/1259036731 宇宙真理，诸行无常
世间万象，没有任何事物是长久永恒不变的，一切都是由一个起因和后来的条件相互配合变化而成的。而这种因缘条件组合构成的无常变迁，就是我们的宇宙实性，佛教称之为“空性”。有生命就会有死亡，再美好的事物也会变坏，变化不已是宇宙的真理，人，因企求永远美好，害怕死亡而生出了痛苦，就是不明白这个道理。简称叫“无明”。 宇宙的实相是永远变化不已的，没有一刻停息的实体。而人因为自我短期利益的考虑，从自我的立场希望美好的事物能常存，不好的事物不要降临在自己的身上，但这种一相情愿的想法并不能使自己时时如意，因而生出了苦恼和痛苦。


人会因烦恼而产生了痛苦，多是因为，人—— 有了“自我”的观念，而又不真正的了解，“身，心，”，内在，外在的一切都不可能永恒不变的，就是“诸行无常”的这个宇宙真理。所以佛陀在入灭之前对阿难说：“阿难啊！凡是我们所爱的，终将离去，凡是有生命的终将要死亡。所以你们不必为美好的事物因不能常存和变质败坏而感到痛苦悲伤啊！”万物皆是无常，有生必有灭，这个世界上没有永恒不变的事物，你们不执著于生灭，内心便能寂静不起妄想杂念，就会得到永久的喜乐。那就是“解脱”。





佛陀说：你们应当观察到世间的一切事物都是永恒不变的，如果用这样的方法来观察才是正确的理解方法。正确观察就能产生厌离心，而不会有喜爱和贪图之心，心灵就会获得解脱了。对外界的形形色色都应该这样来观察，对自己内在的感受，思想，冲动，意识也都去用这样的方法来观察，看出它们的“无常”来。正确的观察就能产生厌离心，有了厌离心，喜爱和贪图之念就会消失，心灵也就解脱了。佛陀是自己证得这个道理，从生死爱欲的束缚中解脱出来的……….心灵获得真正的自由，过着清净纯真的生活，将来不会再受烦恼的束缚，更不会在爱欲之中流转。你们应当记住：“感情是一张缠绕的网，欲望是一把暗藏的刀，不执著它就不会被它束缚也不会被它杀害。聪明的人会马上退出这迷惑的游戏，而愚蠢的人就会继续在迷惑中打转。


佛陀说：还要注意一点，对无常，对苦，空与非我，也应该要这样来观察，世间万事万物都是变化不已，自己的内心对外感受也因“时，地，心境”的不同而异，看清世间的一切及内心的感受意识并非绝对真实，便能从爱欲的执著中解脱出来，而获得心灵的真正自由。 事物的存在就会有不断地变化，世界是一个随“时间”流转变迁的过度现象，而我们只是属于一段时间内的世界。每一个写下来的字，每一件石刻，每一幅画，文明的结构，每一代人，终将如同落叶一样消失。
有存在就有变化，没有变化的，就不可能存在。生就是生生不息，变化不停，不变的就是死亡。所有的存在都是生，住，异，灭，变化中的一个短暂现象而已，这就是宇宙的法则。人若企求现世的永恒不变，而违背了宇宙的规律，当然是绝对不可能实现的，所以产生了种种的痛苦和烦恼。佛陀说：“世间的一切事物都是流变不定的”，保持这样正确的心态去看待世上一切事物的变化，那么这些变化就再也不能影响到我们的内心了………





诸法无我———— 宇宙中的一切现象都是因缘组合条件相加而形成变化不已的现象,,,,, 因此，没有一个永恒不变的宇宙，人也是一样，从生到死亡，每一刻都在不断地变化之中，没有一个实质不变的我存在，这就叫“诸法无我”。这是佛陀应证的第二个真理。人们自认为有个“我”的存在，不知道这只是暂时存在的“假我”，这个“假我”完全是受控于四大假合而成“水，火，土，风”。水代表血源，火代表能量，土代表肉身，风代表氧气，缺一不可。因为这个我是随“时空”不同而变化不停，并没有一个永恒不变实质的我存在。由出生到死亡，每一分，每一秒的我，条件都不一样，人刚出生从没有什么行为能力到长大后，叱诧风云，乃至老死之前又“回复”到没有行为能力，这都是随着自己的能力和条件而变迁的。而我们的身心感受也是因“时空”条件而异，产生快乐，悲伤，愤怒，恐惧等诸多不同的情绪，随着时空的不同而起伏不定。佛陀印证出最重要的第二个真理，就是：《诸法无我》


没有一个永恒不变的客观宇宙，也没有一个永恒不变可以流转三世的我存在。一切都在变化之中... 聪明的弟子若照这个真实的状况去看待，不背负过去，不期盼将来，也不沉醉于现在的欲望,他就走对了方向，就能消除欲望，得到自在的解脱。同样过去与未来的内心感受和观念意识也不是绝对的，何况是现在的呢？聪明的弟子若按照这个真实的状况去看，不背负过去的经验，不活在想象中的将来，坦然面对接受现在，而不是心存欲望地期待。他便走对了方向，将欲望灭尽得到了自在。没有一个永恒不变的客观宇宙，也没有一个永恒不变可以流转三世的我存在。一切都在变化之中………聪明的弟子若照这个真实的状况去看待，不背负过去，不期盼将来，也不沉醉于现在的欲望……他就走对了方向，就能消除欲望，得到自在的解脱。同样过去与未来的内心感受和观念意识也不是绝对的，何况是现在的呢？聪明的弟子若按照这个真实的状况去看，不背负过去的经验，不活在想象中的将来，坦然面对接受现在，而不是心存欲望地期待。他便走对了方向，将欲望灭尽得到了自在。





法句经 心无所住——— 我们平时千万不能站在自己的立场上来观察事物而生出分别心，不要去分别事物“好与不好”而执著于其中。因为有了好与坏的对比心，便有了喜爱与憎恶的偏见……于是便有了贪念，憎恨，忧愁，不满，而生出恐惧与心灵上的束缚。 行为原本没有所谓对或错的区别，但当这个行为是由自我意志所发动的，便有了私心的利益或无私的善意之分别。凡是在意志上图谋自利的行为就会造成自己对这些行为的承受。而这个行为的后果就是“业”。 所谓“随业转生”就是这个意思。 涅盘最上乐——最高的利益就是“健康”，最高的财富就是“知足”。最高的友情交心就是“信任”，最高的喜悦快乐就是“涅盘”。


如果我们真正观照自心，自问便会知道，金钱无法购买满足，贪婪的满足就象大海，无边无际，而常让我们感到满足的却不需要金钱购买，惟有知足的心才能获得满足。金钱只会买到欲望的增长和永无休止的束缚。即使财富像雨一样不停地降临到人的身上，也无法满足人的贪欲之心，有智慧的人终将明白追求外在的淫欲到头来最终的结果一定是快乐的少而痛苦的多。从外在的掠取获得，永远不能满足内在的贪欲，它只会得到短暂的快乐，紧接着又会从这快乐中引发出更多的痛苦。为什么呢？因为我们总想翼求更好更完美，得到了又怕失去，所以痛苦就此产生了…..





善哉控制一切——— 最高的善就是能自我控制眼，耳，鼻，舌，身，意等感官的刺激，最高的善就是能自我控制自己的行为，语言和内心的意识。最高的善就是能自我控制身心的一切，能自我控制身心的人，是最有智慧的人，而最有智慧的人便能解除自我一切痛苦与烦恼。不要看轻自己，也不要羡慕别人，如果我们羡慕别人，心便失去和平寂静。虽然我们所得不多，但自己却不嫌少，完全接纳这个事实，生活于清净不懈怠，这才是人人称赞的修行。

对于精神或物质等一切都不贪求，坚持无我的观念…… 由于不是我或我的所有，因此便没有我的痛苦和忧愁。修行的最终目的就是先修正自己的行为，这样的人才是真正的修行者。人最爱的是自称“我”和“我的所有”，当一个人他能真正地观想到根本无法控制自己的“生，死，健康，疾病”，不能自我控制自己的感官，欲望，愤怒，恐惧，贪欲，固执等，他怎么能称这个不能控制的自己，为我的我所有呢？智者调心，首先要做到的是无我，于是慢慢地他便逐渐可以掌握这个我了。






我的所有——— 我们应该要做到身处在怨恨中而心无怨恨，身处在苦恼中而心无苦恼，身处在贪欲中而心无贪欲，要做到“无一物是我所有”的观念。清净不受外界干扰的生活。如果我们能做到“无我”，无我所有的境界，那么外在的怨恨，苦恼，贪欲便没有一个我可以去，取来作为我的怨恨，我的烦恼，我的贪欲。我都没有了何来我的痛苦。这就是所谓“无所住而住”的道理。爱，别，离的苦——我们的心要保持清净，不要去寻求爱欲，也不要去寻求憎恨，爱欲的对象离去消失便会产生痛苦；而面临憎恨的对象也会产生痛苦。因此爱欲和憎恨是产生痛苦的根源，如果我们的心纯净不偏就没有爱欲和憎恨，也没有痛苦的束缚了。从喜爱产生了忧虑，恐惧，舍弃了喜爱之心，则忧愁，恐惧就无从产生，从贪欲产生了忧愁，恐惧，舍弃了贪欲之心，则忧虑，恐惧也就无从产生了。我们的心如果有喜爱之心，憎恶的偏见也就产生了，我们如果对生活上的外在一切事物去产生分别心，把其中的某一部分划分为喜爱，那么另一部分则变成了憎恶，由于喜爱便会产生怕失去，憎恶不希望它来临，于是痛苦便产生了。


待己如敌——— 人对待自己要象对待最痛恨的仇人一样，任何敌人对我们的伤害也比不上自己的贪欲，嗔恨，无知对自己本身的伤害来得大。 人对待自己要象对待最恨的仇人一样残忍，躬身自省，时时刻刻要想到造成我们最大痛苦的是谁？往往是自己内心所引发出来贪婪无知的自己，人是自己最大的敌人，对自己也最残忍。


躬身自省 自作自受——— 无知而愚蠢的人，时常把自己当成最聪明的人，最了不起的人，认为自己所做的一切多是对的，认为别人多是错的，我行我素，因而种下了恶业，结果给自己身上带来了苦果。人的痛苦大多数是来至于自己的那颗永远不得满足的贪欲之心。与怨恨我们，仇视我们的敌人们比起来…..我们自己那颗放逸的心才是我们最大的敌人。





一滴水——— 每一滴水都是海，只是他们自己不知道而已，当“小我”消失变成“无我”时，那滴海水即溶入了海洋而得到自在。世间外在的万事万物都是无常的，因为无常所以人感到痛苦，悲伤，恐惧…………这个感到痛苦的我，其实不是真正的我，所以不应该停留在这个痛苦的我之中。用这种观念来看待事物的本质，才是真实正确的…….同样，一切无形的内心感受也是无常的，由于无常，所以人会感到痛苦烦恼。聪明的弟子们若能这样看待，就可以不执著与外表的事物变化和内在的感受而得到解脱。世间的一切都是变化无常的，没有永恒不灭的时，事，物。能明白这个无常的道理，便会明白没有永恒不灭的我，也没有任何东西是我可以永远拥有的。因此人要无我地超脱于外界的变化，融于这层外在的时空，无论生，老，病，死，都能坦然面对，于是再不受“小我”的执着生死之念而感到困惑和恐惧了…….没有叫做我的这个人，也没有叫做我的物。我就好象一幢房子，他们是各种因缘组合而成的，如：钢筋，水泥，黄沙，水，木板等等…..最后帮它起个名字叫做“XX大夏”。


人也是如此，人是由于地，水，火，风，四大因缘组合而成。凡是因缘组合而成的事物，佛教称为“空性”。“地”代表肉身，“水”代表血源，“火”代表能量，“风”代表氧气，四种组合元素，缺一不可。既然知道没有这个我的存在，那，又凭什么是我的物呢？如果人能够这样去了解事物的本质，他便能切断将我们与欲望连接在一起的五种烦恼“色，受，想，行，识”，简称“五蕴”。人—— 因为有身心的观念而产生了自我和自私的想法。于是又产生贪欲，嗔恨，自以为是，无能为力，狐疑无知等五种苦恼。 如果要斩断这些烦恼，唯有从无我开始，无我所有着手。






《 葛拉玛经》曰：不可因为传说就信以为真，不可因为经典所载，就信以为真，不可因为合乎传统就信以为真，不可因为符合先入为主的观念就信以为真。即使你是老师或如来所说，也不可以马上信以为真。没有经过自己亲自证实，而听到就相信的叫做“迷信”。经过自己证实才相信的，叫做“正信”。怎样才能消除我们的无明呢？要从一切的“如实知”开始，如实知一切不是只听别人所言，而是要经过自己亲自去证实相信，故佛陀说的“正法眼”就是像亲自见到一样。实践是抵达真理的唯一途径，比丘们啊！不要因为你们尊敬我而接受我的教诲。


你们应该要像以火试真金一样，自己实践来考验我说的法。这就是“真理”，真理不能凭听到别人嘴里说而得到，真理必须自己去亲自实践和体会，才能成为自己的真理。人可以凭着自己一生的实践就可以揭示一切的秘密。而你们自己是自己最好的裁判。从它们结出来的果子，你可以去认识它们。他们就是法………智者不依凭学说，智者不捆绑自己，他们只是仔细地看，仔细地听，仔细地观察，智慧的觉悟者们证悟出人生的道理与平和身心的方法。他们是通过观察和体验，把自己的身心当作一个观察的对象，去了解痛苦，悲伤，嗔怒等情绪的产生与消退，最后得到了降服它的方法。每个人也可以把自己的情绪作为观察对象，从中证悟出身心统一修行的方法。





什么叫邪思与正思？将虚假的误为真实，将真实的误为虚假。保持错误的观念，他就无法抵达真实。将真实的看成真实，虚假的知道是虚假，洞察自己的心，正确地看待世间的一切，他便能抵达真实。由于我们没有智慧，我们都用不正确的观念看待这个世界，于是才活在欲望，敌意，愚蠢和痛苦的苦海中。我们应该用正确的头脑去思考，去分辨，以正确的心去看待这个世界，才能活在幸福之海中而感到快乐！可以验证的才是真理，最好的功德莫过于大悲心，最甜蜜的快乐莫过于心的宁静。最清净的真理莫过于无常的存在，最高的宗教莫过于道德智慧的开展。最伟大的哲理能教导我们当下就能验证真理。真理是可以实践与验证的，如果是正确的真理，我们必能在实践中立刻获得甜蜜的果实。如果只是虚无飘渺地充诺来世的报酬，这可能是对无知者施展不负责任的骗术。


人—— 由于自我的利益考虑而生出了贪欲，不满，愚痴，忧伤，悲痛，烦恼等等…. 因此人应该通过正确的修行了解到，诸行无常的真理，了解到宇宙中没有一个永恒不变的实体，也没有一个永恒不变的我存在，用这种观念去看待内在，外在，不要以为时空不如自己的心意，而产生了痛苦。漫漫地，就能让自我的情绪不再产生而达至轻安，喜悦的永恒，祥和的境地………





涅盘寂静 ——— 每个人都可以拥有正确的人生观念，正确的生活方式，正确的修行方式来达到令苦不再生起安祥的喜悦境地。这个永恒的喜悦境界就是智慧的彼岸。简称“般若菠萝蜜”。我们的痛苦是来自于我们的无知——去强求违反世间宇宙真理的事物，也就因为世事不能如人意，不符合内心自我的期望而产生了烦恼。我们每个人都可以通过对宇宙真理的正确认知，通过正确修行的实践慢慢向符合于宇宙真理的方向迈进，而达至没有痛苦与烦恼的境界，这种境界就是智慧的彼岸，“涅盘寂静”。 通往世间利益的是一条路，通往涅盘之道的又是一条路，寂静之道。接着佛陀说：比丘们啊！如果你们听任欲望的驱使，便会被它带到死亡之地，被贪欲取得之心所擒获。如果你们不跟随欲望而行，就不会被贪欲的一切虚幻事物而束缚，更不会被它所擒获而带至死亡深渊，大家要知道贪欲是猛烈的火，迷惑和妄念是无法解脱的网。同样，自己的受，想，行，识，如果随着欲望放纵，就会被欲望所驱使而陷于死地，最后被贪欲的心魔所擒获。


世尊说：在“色”的方面如果不被欲望所驱使，就不会被它带至死地，完全可以解脱贪欲之心。（注；“色”指五阴中的第一阴，是指我们的色身，色身是受因缘组合而成的，它不是真实的，它是虚幻的影子，随时会破灭，我们不要执着于虚幻的假我，更不能沉落欲望之中）。同样在，受，想，行，识方面，如果不听从欲望驱使，便不会被它带之死地，就可以解脱欲望之心了。人，如果刻意地追逐外在的一切事物，内在的感受思维随着外在的事物起伏，于是他的心也就被外在的一切事物所控制。所掳获而得不到解脱，永远在欲海之中焚烧。





苦谛—— 这世间充满着各式各样的苦，生是苦，老是苦，病是苦，死也是苦，与心里所喜欢的人分离苦，想拥有而不能得到的苦，与怨憎讨厌人相遇的苦。若不能远离执著的人，他们的人生一直是苦，这就是苦的真理。人—— 都喜欢是站在自己的立场上，以自己的想法，自己的利益去评估一切，而世事并非都能尽如人意，因此，苦就产生了！一切的苦受，都来自内心，自以为的那个“我”，有了这个虚幻的“我”执着，苦也就紧紧相随了。

集谛—— 这些人生之苦，是如何产生的呢？苦就产生于心中的烦恼，而烦恼是从何而生的呢？烦恼是来自于人们与生俱来的那股强烈的欲望，我要，我要，只要我喜欢的什么都要。这种欲望就是生命中对生存本能的强烈执著—— 凡是遇上好的，有利于自己的，就想渴望拥有，想占为己有的心念。这就是形成苦的原因啊！ 生命的本能就是自利，以便让自己和自己的后代继续下来。因此，凡是有利于自己的便想拥有，一切都想占为己有….但是，外在的客观环境并不顺人心意，于是想拥有的渴望不能及时得到满足，因而生出了烦恼，由烦恼便形成了苦。





灭谛—— 如果我们能将这些令我们烦恼的根本原因，切除灭尽，舍离一切对自己，对外在的执著… .那么，因为没有形成苦的种子，苦也就消除而不生了。这就是灭苦的真理啊！ 要消除苦，就必须将其根源拔除，没有苦的因也就没有苦的果了。 什么是形成苦的种子呢？就是“自我”，由自我形成的渴望，由渴望所造成的烦恼啊………

道谛—— 我们要到达，灭苦的最终目标，必须要在日常生活中做到“八正道”的修行，那就是：正确的观念（正见），正确的思维（正思维），正确的言语（正语），正确的行为（正业），正确的生活（正命），正确的努力（正精进），正确的心念（正念），正确的禅定（正定）。这八种正确的修行，无论我们是行，是住，是座，是卧，一天二十四个小时，都要时时刻刻的做到。 这就是灭除苦的修行之道的(07)真理啊！ 要达到苦的灭除，这终极目标，不能只闻法而不行，而要通过生活中的修行，渐渐地使自己的身心达到没有我执，没有渴望，爱欲，没有烦恼的境地。只有真正做到这些，苦才会从根本上消除。





一尘不染——— 莲花生于水，长于水，却高出水面，纯洁而不受污染。人也能像莲花一样，生于世俗，长于世俗，但藉由心灵的升华而高出世俗，不受世俗虚幻不净的污染。那他走对了方向。人—— 生于时空，活于时空，应该与时空融合为一体，莫想所面临的“时，事，物”为自己所有，是苦，是乐，是净，是秽，这些都是你自己的本体，于是这苦，乐，净，秽都是不再污染于你了。一个人一旦觉悟，眼前的草木国土山河大地都变成天堂的美丽。为何会这样呢？因为我们的心如果清净，其所及之处也都是清净的，我们觉得这个世界如何，完全取决于我们的心是怎么想，如果我们的心认为世间肮脏丑陋，那么我们便看到了肮脏丑陋的那部分，如果我们的心觉得世间美妙，那么我们便看到了美妙。


如何修心——— 如果我们能了解得知自己的身体有如易碎的瓶子，防护心，要象固守城堡一样，用智慧来作武器与心生出来的邪魔作战，保卫胜利，决不可失守和放弃。要知道我们的身体十分脆弱，很容易受欲望控制，唯有依靠坚定的“心识”去抵抗身心的诱惑，就像战士守护城堡一样，一定要下决心去抵抗任何邪魔。如何能让自己心地清净，如果我们的心经常浑浊不清澈，行为就会被污染，一旦行为被污染了，就会不断产生烦恼，所以心地一定要清净，行为慎重，这是学道的基本条件。行为是心地的反映，心有了错误的想法，就会产生错误的行为，而错误的行为就会引来后续的烦恼与痛苦的后果。





情绪因而激动不安，心自然就不清净了。如果控制心意，我们的心如果充满着贪念，嗔怒，愚痴三毒，就不可以信任它。我们的心不能让它随意，予取子求，必须努力控制心意，以免它放纵地追随欲望。我们的心像猿猴一样，无时无刻不停地望外张望，没有止息的时候，有时心像野马一样，随时随地地四处奔驶，没有静止的时候。 禅定是学习控制心念的最佳方法，将心止于一境，不使散动，我们人在那里心就在那里，我们正在做什么，心也关照所做的事。

我们时时刻刻要和自己的心对话，告诉自己：我要保持冷静，不能冲动，不能妄想。佛陀接着说：“有荣誉的时候，不能使心高举；受侮辱的时候，不能使心生恨”。人一旦生起怨毒的心，全身就会燃烧，智慧马上消失，业障立刻先前,所谓“一念嗔心起火烧功德林”。然而，我们平时所做的善事都化为乌有。一夜贤者偈，不要追悔过去，不要企求将来，过去的已经过去了，而未来的还没有到来，唯有掌握现在，仔细观察眼前的存在，即不动荡也不摇摆。

必须如实地观察实践，努力做今天该做的事，谁也不知道明天会发生什么…… 凡是能这样观察事物的人，他便会聚精会神不分昼夜的去实践，这就叫做一夜贤者，也叫做心止于一境的人。每个人要珍惜手上拥有的，不要去想没有的，或追悔已经失去不在拥有的事物。 渴望目前还没有发生的事物，那就是“贪念”，而珍惜目前已经拥有的那就是惜福。惜福就是知足，知足就能得到快乐。




忍辱的方法——— 当别人伤害到我们时，我们应该这样想，“这是因为他不能控制自己的缘故”或“这是因为我自己过去的错误行为才遭致如此的因果”或“这是因为我行为上的过失才变成这样的”或“这是因为我自己的心有过失的缘故”等等。“无论是谁都会有过失呀”，“这样的逆缘对我修行有很大帮助”。我这样做会获得广大的功德啊！什么是忍辱呢？就是要能做到：此心不激动，不愤怒，不伤害任何人，也不执著，这样的心境才叫做忍辱之心。如果我生气了，产生了嗔恨心，那我就是凡夫了，和普通人一样没有区别啊。


能忍则忍，能做则做，别人不能忍的，别人不能做的，我能做到，我就是圣人了。我应该感恩众生对我的修行帮助，这样的忍辱才能感动上天！才能令诸佛欢喜啊！佛陀接着说道：不知道忍的人，就不能得到佛法的受用，嗔世恨人，是背法远僧，常堕于恶道之中轮回，能忍恶行才能平安，才能消除灾难之祸。有智慧的人，能见到深远的因果，克服嗔心，多行忍辱，佛法的精神、佛法的真义，和世俗的看法不同。






世间上认为珍贵的而佛法认为不好；佛法认为好的、对的，而世人不肯实行。忠与佞(ning)不能相容，邪的嫉正的存在，恶的不喜善的并行。贪欲的人不高兴无欲之行，在这种情形下，修道者唯有忍辱，忍是助道的增上缘，可使你早证圣果；忍像大海中的舟航，能够度一切灾难；忍是病者的良药，可救人的生命之危。我能成就佛陀，独步三界，受人天的敬仰，是因为我的心能够安稳，知道忍辱德行的可贵！’

自主与定力——— 有必要的话才说，没有必要的话不说。做到“身口意”的守护，必须要断绝的，当下通过修持戒律来断绝，必须要修学的，要全力以赴去求取，人必须面对几个问题，“什么是对自己最重要的事”，“什么事是第一优先要做的事”，完全清楚之后，再调整自己的心，对准目标全力以赴的去做。我们是自己身心的主人，假如我们不能控制住自己的身，不能控制住自己的心，那么我们就不是做自己的主人了。





实践是唯一的道路——— 不管你以前读过多少圣贤书，不管你说过多少神圣的话，如果你不去依照那些话来行动，那么这些神圣的文学和话语对你有什么好处呢，实践是抵达真理的唯一途径，幸福是去体验的，而不只是知道了解，真理是用来体验和实践的，不只是知道与了解。依教实行 —— 如果你朗读的经典虽然少，但能遵照去实践，用正确的方法去除灭贪念，嗔恚，愚痴和愤怒的火焰而得到平静安祥的心，那么你于现在或将来便都能处在最上的幸福中了。

放弃旧有的方式，抛弃欲望，敌意和愚蠢这三种增添我们身心不平和痛苦的根源，我们才能找到平和，清净解脱之心。不见真如来 ——如果有个人将手拉着我的衣摆，紧紧的跟随着我，但他还抱着强烈的欲望，激情和怨忿之心，行为放荡又无知的话，那么，就算他跟我也离的很远，而我距离他也很遥远，为什么说他离我很远呢？因为他没有看到我所说的法，没有看到法的人也不能看到我。“佛”是智慧的觉悟之意。“佛教”是智慧之教，不是迷信，信仰佛陀就是遵循他所说的言教。用自己的力量去实践而达到平静安祥的心，以正确的态度看待这世界的境地。

如见 如来佛——— 如果有个人他虽然距离我很遥远，但他不抱着强烈的欲望，不抱着激情，不抱着愤怒之心，不被错误的观念所驱使，能随时不放纵自己又有正确的知解，那么他就像跟随在我身边一样，而我也在他的身边。因为他看到我所说的法，看到法的人也看到了我，佛陀不在世，虽已过二千五百多年了，但要见如来佛还是很简单的，因为他说：“看到法的人，就是看到我，看到我的人，就是看到法”。




涅盘寂静——— 有一位其他教派的人向是世尊请教，请问什么是你认为的法师？问的好，你认真谛听，我为你解说。他应该主张世间外在的一切价值欲望都应该远离，因将欲望灭尽而达到涅盘寂静的境界。人应该厌离“色”，想办法灭尽“色”的这个观念，而达到涅盘寂静的彼岸。比丘如果演说“色”的道理，演说灭尽“色”的方法，这就叫“说法师”。三归依才能称得上是真正的佛教弟子，归依佛，归依法，归依僧。而什么是佛陀真正所说的“法”？佛陀一生说法四十九年，所说的法，无非是——直抵涅盘寂静之法！一个佛弟子应该执佛所交给我们的地图，依佛所指示的路去实践才能抵达彼岸啊。

一切因缘生，一切因缘灭。世间一切现象的产生，都是由于有个起因，再加上条件的助缘而形成的，如果我们追根究底，追究到它的源头，就会发现根本没有一个不变的实体存在，一切都是因缘组合形成而已。所以我们把它简称为“空性”。假如一个种子是可以成长的因，加上土壤，雨水的助缘就成长成一棵大树了。为何会有这棵大树呢？一切都是因缘而生的呀。“此有故彼有，此起故彼起：此无故彼无，此灭故彼灭”。宇宙的本质就是变化无常，流转不居，变化是宇宙的实相。而宇宙的一切现象都是出自于因缘条件组合的作用。这些都是佛陀所证悟出来的宇宙真理。





人会痛苦是因为不明白诸行无常，一切皆因缘起的道理。而时常强求不可能得到的事物，活着就不想死，害怕死亡，贪恋短暂的美好和利益，总希望美好的事物不要变化，而这无知的妄想，当然是不可能实现的，因为它违反了宇宙的原理。 佛陀说：诸比丘啊！缘起是什么呢？因为有生才会有老死，不论众生出不出世，不论你有没有发现…..这个事实定律早就存在于宇宙的运行之中了。我所觉悟的，我所说的，就是缘起法的这个相依性，就是这个宇宙的法则。世间的任何事物，只要有生，就会有灭。世间的一切现象都会有生，住，异，灭，成，住，坏，空，生，老，病，死。这种相依变化的法则，谁都不可能停止和改变。 ]]> http://852661159.qzone.qq.com/blog/1259036731#comment 134218241 Tue, 24 Nov 2009 04:25:31 GMT http://852661159.qzone.qq.com/blog/1259036731 http://852661159.qzone.qq.com/blog/1259036210 人的六根一切都在燃烧，我们的眼睛在燃烧，我们的耳朵在燃烧，我们的鼻子在燃烧，我们的舌头在燃烧，我们的身体在燃烧，我们的心也在燃烧，接触这些感官和意识的宇宙万事万物也都在燃烧，由身心于外界接触而产生的苦，乐，不苦不乐也都是在燃烧。为何会燃烧呢？因为身心与外界接触而产生的“贪欲”之火在燃烧，“嗔怒”之火在燃烧，“愚痴”之火在燃烧啊。生，老，病，死，忧，悲，脑，苦，种种烦恼的火焰时时都在炽热地燃烧，人的身心若站在自私的立场上，随着外界而流转，便会产生贪念，嗔怒，愚痴三把烈火，唯有熄灭这烦恼的苦源，才能获得清凉安稳与舒适。

要想求得最高觉悟的人，必须熄灭欲望之火，就好象背负着干草的人一样，见到野火必须马上躲避，时时刻刻，要让我们保持着“觉悟”的心，时时刻刻，要让我们保持着“正确”的观念，时时刻刻，要让我们的心保持“清净”。企求解脱之道的人必须远离欲望之火。 “自我”是引起痛苦的根源，我们痛苦都是跟这个“假我”有关，所发生的事物对“我”的触动愈小，痛苦也就愈少，而欲望是人最难以克服的猛烈之火，有的欲望是生理性，人要克服欲望首先要做到“心要清净”，自我克制不去想，而身也要远离产生欲望的处所，以免一触即发而不可收拾。





欲望是一种陷阱——— 眼所见物，耳所听声，鼻所嗅香，舌所尝味，身所接触，这五中有外在而来的感受最容易引发欲望，我们肉体所欢喜的，心就会被他所吸引，而忽视了它所带来的可能是灾祸，就像森林里的鹿陷入猎人所设的圈套而被捕获。不可否认，“五欲”眼，耳，鼻，舌，身就是圈套，我们如果陷入了这“五欲”的圈套，烦恼马上就会兴起，痛苦也就如影相随了。因此，见了这五欲之灾后，就必须冷静思考如何回避，不被它陷入圈套而脱离的方法，千万不能误入其中。欲望是由我们自己的感官接触到外在的一切事物而发生的。能控制这“五欲”的方法你就觉悟了。的确，一时很难控制，所以要经过一段漫长的修行“忍辱”观。才能觉悟啊。修“忍辱”观是控制欲望的最好方法。当我们遇到自己喜欢的一切，我们的心马上兴起一股强烈的希望急切的想拥有念，希望成为了渴望，当我们得到了心所喜欢或达成心里所希望拥有的事物时，又期望喜欢的事物不要变质，不要离去…….因此，烦恼的基因就成熟了，痛苦随之而来。

不能忍辱的人，就不能享受所有的快乐，一个人如果不能忍辱，则嗔怒之心常积聚在心中，也因而内心失去了平静，就像毒箭射在心中一样痛苦难当，身心煎熬，因此内心不能享受宁静安详，以及任何快乐，甚至连睡觉也睡不着，噩梦缠身。嗔怒能销毁百千劫内之善根，所谓“一念嗔心起，火烧功德林”。一个人如果真能做到了布施，持戒，但他不修忍辱，那他仍然会发怒，一旦发怒，过去所布施和持戒所积聚的一切功德，在刹那间便破坏无余了。也就是说以前所做的功德都白忙了。这就是嗔怒能摧毁万善，嗔怒能销毁百千劫内所积聚的善根啊！




千劫所积聚，布施供养德，平时种善根，一念嗔心起，摧毁皆无余的道理。修道人，切记！切记！我们的身心是自己的地狱，有一个平凡人下了一个断言：海洋底下有一个地狱。这样的说法是错误，也是毫无根据的，地狱是个形容词，它是指我们自己身心的痛苦感受，地狱在那里? 地狱不在那边，也不在这边，地狱就在我们的身心里。我们由于欲望难以达成，渴望，贪念难以满足，而产生了欲望之渴与嗔恨不满之火，焚烧了我们的身心。这是，地狱在无形之中就显示了。

自身就是道场——— 一个人的身躯虽然只有六尺之长，虽然有生有死，但我却要告诉你们，苦的起源，苦的终止与导向终止的道路都在其中。你自己的天堂与你自己的地狱都在这六尺之驱里，所谓“一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。命由己作，相由心生，祸福无门，为人自招”。不要耽心过去与未来，也不要沉思世界的开始与终结之类的难题，要把关怀与努力放在这一驱之体中，沉思痛苦的起源与熄灭。若能觉醒，就能获得解脱，每个人就可成为他自己的上帝。




很多痛苦都是来至于人的“自我”观念而产生的，人执著于“自我”，执著于我的所有，因此，凡是不利于我和我的所有，那就是痛苦。这个“我执”就是 骄傲，名利，荣誉，权位，金钱，自私，嗔怒，贪恋等等…………佛陀说：我们连自己的生命都不能有效的掌握，何来属于我的物呢？人时常执迷于有关“自我”的一切，我的欲望，我的利益，我的骄傲，我的所有，我的本身等等……凡是跟我有关的就会因而产生喜乐与哀伤之情，因此一生都在承受束缚于这个“自我”和“我的所有”。“我执”是最大的痛苦来源，所以佛陀说：“没有我这个人，也就没有属于我的物”，如果已经知道没有“我”，那么又凭什么说：是我的物呢？假如能这样去理解，也就能斩断所有的烦恼。

如何舍弃忘我?人追随着内心世界与外在世界，受爱欲与烦恼的驱使，犹如走在陡坡上，增加了命运的遭遇。有色，受，想，行，识这虚幻假合而成的“我”，既非我，也非非我。受，想，行，识都是打了死结的绳子，将人紧紧地捆绑着，使人心神动摇，被魔鬼所乘,难以解脱。人—— 由外在世界的“色”与内在世界的“受，想，行，识”构成了一个“假我”,妄我，一生中都被这个假我，妄我所驱使。人应该舍弃这个妄我，而无我的融入所住的时空中，当妄我消失了，你就可以得到了快乐的世界，如何融入? 假如我站在小木舟上来回晃动，我就会落入水中，如果我挣扎，就会被水浪卷走，我既站着不动，也不挣扎，因此，我度过了河岸。人，因为时常有“自我”。

于是他面对时空，想改变时空，与时空对立。人，若能“无我”地随时随地融入时空，他便成了时空的本体。舍弃小我 —— 为了家而忘却我身，为了村而忘却我家，为了国而忘却了村，为了觉悟就应该忘掉一切。 我们每个人都是由很多的我构成的，这里有，小我，中我，大我……凡夫都只为自我的短期利益考虑，斤斤计较微小而短暂的利益，为之而乐而忧。智者则舍弃小我，而朝向长远的整体目标前进。心是身的主导----- 见到美色，唯恐心受到诱惑，连忙把眼睛挖出来，那是愚蠢的行为，因为心才是受诱惑的主角，邪恶之心如能斩断，作为配角的眼睛就不会输入邪念了。心是身体的主导，心里怎么想，身就怎么行，人要降伏自己的身心，使自己成为自己的主人，但首先必须降伏自己的心，能够降伏自己的心，身自然就听话了。




心随意转——— 人的心往往都倾向于他所企求的方向，想到贪，贪心既生起，想到嗔，不满就特别强烈，想到损害别人，损害别人的心就增长，平常人的心并不长随着他的身处在一境，而是随着他的意念奔驰。因此，人应该时常清净自我的意识，不令贪愚，嗔恚和害人之心存留在自我意识里，心自然就会清净了。任何敌人对我们的伤害就算再大，也比不上我们自己的贪欲，不满，妒忌对我们自己的伤害来的大。

我们最大的敌人就是我们自己，我们所遭遇的不好后果，通常是自己的错误造成的，所谓“胜人者有力，自胜者强”，“将军能战胜天下，但最后却被美人轻而易举打败”。能战胜自己身心的人，是最勇敢的斗士。追逐欲望而不知满足的人，如同抓着火炬迎风向前一样，最后被火把烧伤手臂，被火焚身是理所当然的结果。欲望像大海一样，永远也无法填满，人追逐欲望，满足了一个之后会再形成令一个更大的欲望，乃至最后被欲望所毁灭。

如果有一个人真正地明白“我们有一天将会死去”，那么我们怎么还会浪费时间再去和别人争吵计较呢？其实每个人都知道“我们的一生真是极其有限的呀”，但由于没有智慧而在很多事物上浪费了生命，唯有纯真的心灵看待这世界，我们才能以喜悦，宁静的正确观念享受生活。一切都不要执取，如果人不执著于世间的一切物质，名利，就不会被物质，名利所控制。正由于人喜爱追求这些，所以才被它们所缠困不得解脱。如果人能“无我”地不在意自己内心的感受，思维，观念，也就不会被自己的情绪所控制。

所谓“无住而住，一切随缘”就是这个道理。但人太在乎自己的感觉和感受了，因而才被它们所缠困而不得解脱。比丘们，对外在的事物与内心的欲望，如果不能看清它们，而迷恋，追逐，沉溺其中，那么他将永远停留在是非，颠倒，迷惑的错误中，无法得到正确的智慧，更无法解脱。





“空”的感想——— 世间的所有现象皆生于因缘，如果我们对任何现象，事物的发展结果追究到它们发生的源头，会发现除了因缘组合条件相生之外，并没有一个实实在在的东西使得它产生。因缘所生之法，究竟而无实体，这就是“空”。一切因缘生，一切因缘灭。除此，并无原本不变不异的实体存在，这个真理叫做“空”。空，不是空无所有，空，更不是无所谓。空是宇宙的本质，宇宙的实相.宇宙的万象都是由条件的变化与互动而产生的，宇宙的本质并没有一个实质而永恒不变的东西，宇宙的这种本质属性，佛陀称之为“空性”。空，是一种状况，比如，波浪即是水，不是离开波浪才有水，即波浪而见有水，但波浪不是水的本性，从波浪中体会水不难，但执着于波浪，则永远只能见到生灭无常的波浪，却见不到不生不灭的实体水的本性，所以众生悟佛道，说难不难，说易不易，静下心来去细心体会就会明白这个道理。


比如，冰即是水，不是离开冰才有水，即冰而联想起水，由于自然气候变化的原因，由水结成冰，但冰不是水的本性，它的本性就是水，从冰中体会水不难，但执着于冰，则永远只见生灭无常的冰，却见不到不生不灭的实体水的本性。又如，蒸气也是水的本性，由于气候变化原因而变成蒸气，它的实体本性还是水，不能执着于蒸气，否则永远只见生灭无常的蒸气，而却见不到不生不灭的实体水的本性，从这方面去思维，依此推类，你就会发现很多事物多是这样的，这就是般若智慧。


一个人若了解宇宙中空的真理，那他在生活的实践中就不会妄想执取，任何不变的事物。也不会因为事物的成，住，坏，空，和生，住，异，灭的变化而痛苦了。因为他彻底了悟，变化不已是宇宙的规律。世间一切皆“空性”，没有永远不变的东西存在，美好的事物人总希望永远保有，不知这种一相情愿的思维，是违背宇宙的真理。不偏不倚之道 —— 比如说：一根木材在大河中顺流而下，它即不靠岸，也不沉没，不漂向陆地，也不被人捞取，不被卷入旋涡，也不从内部腐烂，最后它一定会流入大海。 一个修行者也要像这根木头一样，即不执内，也不执外，即不执有，也不执无，即不执正，也不执歪。他虽远离迷茫，但也不拘泥于觉悟。 任其一身在道的河流中浮游，最后终将流入智慧的大海，这种态度就是修道者应有的中道见解与中道生活。 执著是个大陷阱，人执著于什么，就被什么所困，执著于觉悟，就被觉悟所困。




尊者罗喉罗提问，请问世尊？人应该用什么态度，什么观念去看待内在自身以及自身以外的外在世界呢？才不至于有我，有对象，有自我的骄傲，而被这些心态所捆绑束缚呢？答尊者罗喉罗：所有的外在对象不论过去，未来，现在，内在，外在，大的小的，美的，丑的，远的，近的，都是非我，但又不异于我。人处在任何时空之中，就与那时间，空间同体地完全融合，你属于那时间空间，而那时间空间也属于你。人与时空不应有我与对象之分，我即外在的世界时空，时空即我。用这种态度去看待我与外在的世界，才是“无我地融入了最高智慧”。

对于自己内在的感受，思维也是同样，不论是过去，未来，现在，内在，外在，大的，小的，美的，丑的，远的，近的，这一切都不是我，但也不异于我，不应该有我与这些对象的对立二元看法。无我地把自己融入内心的世界，内心的世界即是我，我即是内心的世界，于是，就能无我，也无内心的世界，受，想，行，识也就随即消失了。 以这种无我融入的智慧去看待，我与内心的世界，即是最正确，至高无上的智慧。同修们啊！若能用这种观点看待外在的世界和内心的世界，能够“无我”“无对象”“无自我的骄傲”就能断除贪爱与欲望。他就可以脱离种种捆绑束缚，远离极端的痛苦了。人活在时空中，无哪一部分是我，哪一部分是对象，应该把自己化为亿万个微粒分子，融入所处的任何时空，时时是我，片片是我，无分好，坏，顺，逆，都珍视地去品尝。师兄们：世间有两个极端，修学佛道之人不应该接近，一个是极端放纵自己欲望的享乐主义，一个是极端的苦行。如来舍走两边，走的是中道。那就是睁开双眼发出智慧，才能抵达寂静，证智，等觉和涅盘啊。 只知道满足欲望和一味的苦行都不是求道者应走的道路。佛陀年轻的时候，过的是极为养尊处优的生活，后来，他一心想证得真理而苦行六年，却没有获得真正的觉悟，于是他离开的两端，领悟到中道才是正悟所应走的道路。




求道如弹琴——— 琴眩绷的太紧，或太松，都弹奏不出和谐的声音，惟有适当的松紧才能奏出美妙的乐曲。修行寻求觉悟之道，也如同弹琴一样，怠惰，松懈，不能得道，太过专注紧张也同样不得成道。因此我们努力向道，必须慎重地掌握适当的尺度，不令太紧，也不令太松。 修行者应摆脱两种极端的生活，开启心眼，进修智慧，行走于导向觉悟的生活。什么是中道生活呢？正见，正思，正语，正业，正命，正进精，正念，正定，这“八正道”即是中道生活。非有非我，宇宙中的一切万象,都是依缘而有生灭,没有所谓的有和无,愚蠢的人会保持着有,或保持着无的观念,但真正有智慧的人,他们知道宇宙的实象,是超越有和无的，这就是中道的正确见解。

如果我们觉得对方比较大，比较强，那是站在外在的立场上看事物，是因为我们自己比较小，比较弱，如果我们保持这样的想法，那也是站在自我的立场上看事物。真理超越两边，既不站在这边，也不站在那边。 有生就有死，有福就有祸，有美就有丑，有善就有恶，人必须了解这个道理。而愚痴之人只会企求幸福而厌恶灾祸。学道修行之人，超越这两种不执著于任何一边。聪明的人知道凡是要看两边，有好的一面，也有坏的一面，愚蠢的人则是企求好的那一面，智者超越两边，他融入善恶祸福，因为他能无我，故也无好坏祸福之分。

一切都不可执著——— 人，当他兴起执著之心时，迷茫就开始产生了，因此，步向觉悟之道的修行者应该要做到，不坚持，不执取，不停泄，不自我拘束生活。如果我们执著，便不可能融入，生命的意义在于无论处于任何时间，任何地点，都无我地融入自己所处的境地，这时看起来虽一无所得，但其实“我们却得到了全部”。如果有人毁谤我，毁谤我的教义或是我的弟子…不要因而沮丧或烦恼，因为这样反应只会造成更大的损害。如果有人赞美我，我的教义或我的弟子，不要因而过分喜欢得意，因为这样的反应会妨碍正确的判断。人要有自主的认识能力，我们如何做到，完全是靠我们本身，并不因为别人称我们好就变成好，也不因为别人说我们坏就变坏变质。融入一切才是智者，能正确地看清世间外在的一切，能正确地自身内心世界的受，想，行，识。能调伏贪欲，断绝贪欲的诱惑，能超越贪欲，这样才能真正称的上“智者”。





阿罗汉已达到没有过去，现在，未来…….也没有无过去，没有无将来……..但也不是没有过去，无现在，无未来……他们无我地把自己融入所有的空间，融入所有的时间，他能达到自己的境界，所以才叫做“智者”。我是山，我是水，我是云，我是鸟，以上是我所说明的“智慧之法”，能真确看清色，受，想，行，识这五蕴皆苦，既是明白生命的真理。 能降伏贪欲，断除贪欲，超越贪欲，才能真正地称得上为“智慧”。能超越时空，融入时空，无我地融合于万象才称得上“般若智慧”。

世界万物皆呈现他们自己原本的样子，条件都各不相同，而人也是这样，每个人都有自己的条件，能力，性同，意愿和机会，他因而发生成了不一样的结果。但每个人自己觉得快乐，幸福或是痛苦，悲伤的人生观并不取决于他自己本身的条件与境遇，而是他心里怎么想的……如果我们的心保持的错误的负面观念，我们就会生活在痛苦之中，如果我们的心保持着正确积极观念，我们便活在快乐喜悦之中。其净其意，每个人都能够做到净化自己的心，矫正自己意而达至清净无染的喜悦之境。

佛陀说：天堂和地狱不在以外，而天堂和地狱就在我们这个六尺之躯中。人会依过去的生活经验对任何事物的好，坏，做出评断，对每天所遭遇的任何事物，他都会用心里的好坏来标准去对照。凡是对他有利的事物就心生欢喜，凡是对他不如意的就心生不满，内心的情绪也因外在的境遇生出，贪，嗔，痴，喜，怒，爱，乐，身………心因而受缚与外在的时空环境的转变，无法做到一个自由人，如果他的身心不能自由掌握，便成为客观条件变化的地狱天堂与地狱的化现场所。




远离欲望——— 过去，现在，未来的时空有四种特质，这四种特质便是：无常的变化，任何事物不能永远不变，因无常而产生痛苦，时空只是呈空，无状态存在，我只是时空中的一部分而不是我拥有时空。得知这四种特质，对外在世界与内心世界的欲求会产生厌离的心，不被它们所束缚，才能获得解脱。世间的一切事物都是由原因和条件所产生，原因和条件两者构成了因缘。认清事物的实质，便能看清自己的执著与妄念，因而会对它们产生厌离心。

能看清楚时空万物的实相，便能摆脱外在世界与内心世界的而得到解脱，能知晓一切事物的产生这是来自原因和条件的因缘聚合，便能看清自己的妄念执著，因而会产生厌离欲望的心，就能摆脱外在世界与内心世界的束缚。人由于愚痴和妄想而眈迷梦幻之中，误把灵魂想象成自己存在的实体，妄想永续长存，他们的心攀援于自我，他们渴望天堂的生活，而寻求死后的将来能进入天堂享乐。因此，他们无法发现正知，正见的无上幸福与不朽的真理。

人由于无知时常一相情愿的想获得不可能的结果。人由于愚痴，只相信自己愿意相信的事理，因此，更加不可能得到的真知。形式主义得不到成果，食肉，断食，裸体，光头，肮脏，粗造皮肤，拜火，忏悔，唱诵赞美，奉献，举行祭奠等……….这些行为都不能令自己克服疑难。也不能净化人的身心。自我净化除了解知道净化的次第方法，最重要的是自己亲自去实践，佛陀指出通向彼岸的道路，修行者只有亲自去体验实践，才有可能抵达最终的目标。路要亲自去走，形式主义的祭祀，唱诵，赞美，并不能让我们抵达终点。




持戒,禅定,智慧——— 寻求觉悟之道，首先必须修学三件事：戒律的遵行心念的集中和智慧的开发。戒律是什么呢？遵守戒律以控制身心，重守无种感官的大门，再小的罪过也不要去做，而对于善行应该奋力去做。
心念的集中什么呢，就是要远离欲望和摆脱所有令我们引起情绪的事物，将心导入安定不动的境界，能做到戒，定，慧这三项，觉悟的正确道路。要达到智慧的彼岸，心境犹如水恒的安详，喜悦的修行，主要是持戒，禅定，般若智慧。持戒过简单的生活，不做恶事，能令情绪不生，禅定将心止于一境不妄想，会让欲望，贪念远离。仔细观察自己的心，可以真正地了解苦的形成与苦的消失。这就是“苦集灭道”的智慧。

身语意的净化——— 学道之人必须净化身，语，意的三种行为，不杀生，不偷盗，不犯邪恶的爱欲，就是净化身的行为。不说谎，不恶口，不挑拨离间，就是净化语的行为。不贪婪，不嗔恨，没有邪恶的见地，就是净化意的行为。持戒，禅定，智慧是抵达彼岸的要点。 持戒要先做到有关个人的身，语，意的自我控制与净化，也就是行十善，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄言，不两舌，不恶口，不绮语，不嗔恚，不邪见。

十善业升天道------- 不杀生：即不用任何方法去伤害众生的性命。其中包括：自己杀、教人杀、用不同的方法杀、方便赞叹杀、见作随喜乃至咒杀。都属于杀生。所以如果有人说这个清蒸活鱼很好吃，那么我们不要附和。这也是属于见作随喜的范畴。杀阿罗汉，杀父母为杀生中最重的罪。属于五逆罪。不偷盗：不用任何方法将明知是他人的财物取为己有，离开原来的主人。就是不偷盗。而且包括见到他人偷盗不随喜，也不教唆他人偷盗。但是如果是相互感情深厚，有知道其必将同意的，暂时借用，为他人抛弃的，或者当做自己的东西误取。均不算偷盗。不邪淫：不发生除了夫妻之间的男女关系之外的性关系为不邪淫。





同样不随喜邪淫，不教唆他人邪淫。如果是在对方受八关斋戒期间、或者有娠有病、非男女二根行淫、大众中或寺庙等处行淫、过量而行亦属于邪淫。需要注意。

不妄语：不用虚妄不实的言语欺骗他人称为不妄语。包括见到他人妄语不随喜，也不教唆他人妄语。也不包括如果是佛法中没有证得的说证得了，没有得到的果报说自己得到了，那么称为大妄语。果报是很严重的。为了救护他人，可以作方便妄语。比如恶人要害人，问你被害的人在什么地方，你可以说个谎骗他。不两舌：不在两者之间拨弄是非，让其误会争斗。包括不在一个大的集体中组织小集体，朋党，这个需要注意。

不恶口：不用粗俗恶劣的言语对待他人，让他人烦恼仇恨。这里最常见的就是吵架，恶口相向。说话专门捅他人的痛楚。不绮语：不说杂秽言语，没有正确意义的言语。通常比较明显的就是淫秽的话语，没有意义的闲聊，东家长李家短等等。不贪欲：不对于那些不能持久永恒的东西产生喜好、贪恋并且也不想拥有或得到。称为不贪欲。贪欲的范围很广，大到比较常见的如财物、生命、身体、女色、权力地位等等，小到一个小工艺品，小装饰品都可以产生贪欲。
不嗔恚：不起恼怒毁害的心，为不嗔恚。嗔恚的特点就是在思想上认为他人所作不对，而自己则可以对其有所情绪行为。这里还分三种。一种是不分是非的嗔恚，一种是知道是非，觉得他人所作为非，故起嗔恚，还有一种是见解不同，而起嗔恚称争论嗔恚。不邪见：不起种种不正确的见解。包括：认为没有业因果报，没有六道轮回，或者认为有天主、梵天为永恒，或者认为世界有造物主等等均是邪见。总之邪见就是执著于那些本不正确的道理。





语行——— 一切语言分五种相对的形态：合乎时机与不合乎时机的语言，合乎事实与不合乎事实的语言，温和与粗野的语言，有益与无益的语言慈祥与嗔忿的语言。我们日常言谈时，要时时勉励自己，我们的心不要被外物所影响，粗野的话不因从我们口中溜出去，不让愤怒和憎恶的心生起。人的行为引起了外在的反映，而这些反映又引起了内心的感受。修行者要自我控制身，语，意的行为，因为错误会引来烦恼与痛苦。而身，语，意三行中最引起外来的纠纷，乃至影响我们的就是语行了。所谓“祸从口出”就是这个道理。

善不因为别人而改变——— 如果有人愚昧地对我做了错事，我将回报他无限的爱。他愈是作恶，我愈是做善，每个人要做真正的自己，而不是随着时空境遇的不同而改变真正的我。一朵芳香的花朵，不会因为别人认为它美或丑而改变它的芳香美丽。一个人也一样，如果我们是善的，就不因为别人的恶而使之变为恶啊！如果有人听闻以下的这样道理，他就是多闻。世间外在的一切形形色色都是逼恼身心的东西，人应该厌离它，并以正确的修行方法灭除它，还有自身内心，世间的受，想，行，识是逼恼身心的，人应该厌离它，以正确的修行之法灭除它，以达到真空寂灭之境。

比丘们啊！如果听了这些并且能贯通领会，你就可以称得上多闻了，佛一生说法数十载，重点只是强调一件事，即如何找出苦因并将之灭却而达到真空寂灭之境。多闻就是多听佛陀所说的这个法，并能体会实践，而不是听的很多不正确或无用的空洞言词。不修戒定慧者不是求道之人，驴子并没有牛的形态，声音，犄角，即使紧跟在牛群之后而自称是牛，谁也不会相信啊！同样的道理，如果一个人不修戒律，禅定，智慧三种道学，而自称是佛弟子，那也是十足的愚痴啊！求道修行的人最重要的是实践智者所引的道路，朝向目标迈进。学佛既是戒定慧的实践，光是空头而谈，怎能抵达目标。怎么才能解脱苦呢？




佛陀说：我们出家人要剃发，持钵乞食来维持生活，我们过着所有生活中最差的生活是有目的的，这并不是国王所规定的，也不是被人所强迫，不是因为负债，也不是因为穷困，而是因为让我们身心陷于苦，沉于苦，被苦所捆饶。我们过这样的生活是为了除尽这种苦和解脱苦，才到这种地方来的。修行的目标是为了消除自我的痛苦烦恼而达至永恒的喜悦。修行不是为了获得成就，知名度，也不是为了高人一等，成为别人的老师。如果不能消除自己的痛苦，就是偏离修行之路，不是真正的修行人。

苦的缘起——— 一个人如果不明白一切外在有形事物的真正实相，就不能断除对这些事物的喜爱和贪求，就不可能断除痛苦，对自己的感受，思想，辨别，冲动，意识这些心智状态，如果不明白其中的不定性，就不能彻底断除欲望，也就不能彻底断除痛苦。对于世间外在的形形色色，如若能明白它们的真实状态，就能断除对这些形形色色的喜爱贪求，就能断除痛苦。同样，对自己内心的感受，如果能明白其真实的本性，就能远离欲望，断除痛苦。人往往随着身外的一切有形事物，而产生内心起伏不定的情绪感受，于是就产生了痛苦，看清外在形形色色的价值并非绝对，内心也不会随着外在事物激荡，心灵就不会受爱欲的束缚了。


善知识，技能和才干有助于成功和利益，是它们带来收获和幸福的保证。
正确美好的吉祥之兆是依循人的能力和行为，而无关宇宙量体的移动，一切是因缘，我们的结果如何，完全取决于我们自己的能力，条件，意念和行为所呈现的后果。而无关于命运，星相，每个人都是自己命运的主宰，我们如何完全取决于我们自己，把命运委罪于神秘力量那是弱者的托词。







恶的果报—— 你们不是都害怕苦吗？你们不是不喜欢苦吗？如果你们害怕苦，不喜欢苦，就不应该在别人看不到的地方作恶，如果你们做了恶的行为，无论你们飞到任何地方，苦一定会跟上你们的。所谓“如影随形”就是这个道理。此有故彼有，此无故彼无，宇宙之中所有的事物现象都是有因有果的。所谓“事事纷纷无穷尽，天数茫茫不可逃”。谁造了恶业，谁便将承受这个恶业带来的苦果，任何人也逃脱不了啊！没有被烦恼捆绑的人，他一定是很安详快乐的人，常听闻真理的人，他很容易看透烦恼和痛苦。追逐世间一切价值和追逐世间节奏起舞的人，必有苦恼。

人—— 追逐什么，必因所追逐的事物而烦恼，如果希望获得快乐的生活，要先改变自己所追逐的对象，不追求外在的一切价值，而追求内在身心的净化，则必得大安乐。感触“五蕴”—— 比丘们啊！你们平时在村庄或森林里感受到的“苦和乐”，绝不要把那个苦乐变成自己的苦乐，也别把它当成别人的苦乐。主观感受是由于人以自己的标准去分析判断的，才有了好与不好之分，如果我们不去分别它，那么外在的苦乐就不会变成我们内在的苦乐感受了。往往我们觉得如何，是因为我们以后天形成的标准去评判外在的一切。不要被这平分标准左右，排除思想框框，便能返本归真，外在的苦乐也就影响不了我们的内心了。

不伤害众生—— 如果我们为了自己的快乐而去伤害到也在追求快乐的其他众生，将来一定不得安乐。假如我们追求自己的快乐，也不去伤害到同样在追求快乐的生命，将来一定能得到所追求的快乐。人—— 不应该踩着别人的身躯去达成自己的目标，人在追求快乐时，不能把这追求踏在别人的痛苦上，人在追求获得时，不能把这获得建立在别人的损失上，人，经常用“自我”的利益观点去考虑一切事物，凡是对“自我”有利的就是乐，凡是对“自我”不利的就是苦，但现前有利的乐，也是形成将来苦的原因，为什么怎么说呢？因为一切都是遵循着生，住，异，灭的运行法则，现前美好的事物一定会有变异，变坏，变灭，而导致与心所喜欢的事物别离之苦。今天的美丽，年轻，强壮，就会变成将来的不再美丽，年轻，强壮，这就是苦的原因。所以佛陀说，一切皆苦。




一切皆苦—— 现前对我们不利的产生即刻是苦，现前对我们有利的虽然是乐，但他也是将来苦的种子。佛陀说：一个人的苦，苦的起因，苦的灭除，以及达成苦的灭尽的修行之道，都存在于结合“心”与“想”的这个活生生的六尺之躯中。每个人都可以依循佛陀的教导，终止苦而达至永恒的喜乐。我所说的法就是终止苦的方法，每个人若遵照我的指引的道路去实行，就可以成为另一个佛陀了。苦和苦的止息方法 —— 凡是跟终止苦无关的，就不是我所说的，佛陀一生说法的目的就是要令弟子们切断因缘法而达至永恒寂静安详的涅盘之境。

我们每个佛弟子都可以遵奉佛陀所传的方法去终止苦，令苦永不再生。
离欲则苦解脱 ——受制于外在一切有形事物的爱欲，就受制于苦，就不能得解脱。受制于自身内心的感受，就受制于苦，也不能解脱苦。比丘们啊！不受制于一切事物就不受制于苦而可解脱。同样，不受制于自身内心的感受就不受制于苦，而能得到解脱了。知道事物的无常及它所带来的苦与空,知道没有永恒的“我”，这才是正确的观念，对事物的本相的无知，不明，不断，不离贪欲，那是迷恋于有形事物的原因。人会痛苦乃是因为有“自我”的原因，有自我的内心感受，而这些感受来至于自己对外在事物的价值标准，人要断除痛苦先得要明白外在世界事物的价值与内心世界的感受，这都是自我的这棵心所造成的呀。 ]]> http://852661159.qzone.qq.com/blog/1259036210#comment 134218241 Tue, 24 Nov 2009 04:16:50 GMT http://852661159.qzone.qq.com/blog/1259036210 http://852661159.qzone.qq.com/blog/1258970437 http://www.tianya.cn/techforum/content/16/640060.shtml

我这个人从小体弱多病，活了二十几年，几乎年年都要在医院住一两个月，小时候的几场大病更是几乎让我死掉。二十二岁那一年，我又查出患了乙肝。不是那种病毒携带者，而是患者，真正的乙肝患者，大三阳的那种。这一年我刚刚大学毕业，工作还没找到。我家里的经济条件还不错，家里人又想办法四处求医，给我打听治疗乙肝的偏方。　　
　　可是治疗了半年，花了几万块药费，病情非但不见好，反而越来越厉害。而这时远在深圳的女友，也给我寄来了分手信。当时我万念俱灰，感觉活着半点意思也没有了，不但自己痛苦，还给我的家人造成了很大的负担，这样的人生实在是半点乐趣也无，不如死掉算了。　　
　　经过了一段时间的慎重考虑，我终于下了决心，准备了此残生。当时我也没和家里人说，连个字条也没留下，带了几千块钱就离家出走了。当时感觉反正是要死，那不如找个山清水秀的好地方，也不枉来这人世间走一遭。于是我坐上飞机去了四川成都，然后又乘车去了峨眉山。我自己也说不清为什么要去峨眉山，只是心底里有个声音在指引着我，自然而然就选择了峨眉山。　　
　　那时和现在的季节一样，秋末冬初，正是旅游的最冷淡时期。那天早上，购买了进山的门票后，从峨眉山脚下，我开始徒步攀登，而没有选择坐空中缆车。按照我的计划，徒步攀上金顶后，住上一晚，能够看看日出日落什么的最好，如果看不到也无所谓了，找个悬崖峭壁一闭眼跳下去，一了百了。　　
　　乙肝病人一般情况体力都是非常差的，我当然也不例外，平时走不到一里路就没劲了，但那天有点奇怪，虽然是登山，我的脚步却异常轻快，怎么走也不累。中午的时候已经到了半山腰，我吃了点东西，准备休息一会儿下午一鼓作气等上金顶。　　
　　大家知道，峨眉山上猴子是很多的，而且那些猴子很放肆，不怕人，经常抢劫游客。我登山的季节因为游客稀少，所以猴子们不放过每一个登山的人。这一路上我也被骚扰过好几次，不过我都不怎么在意，更不怕猴群，反正已经抱了必死的决心，也就不再有什么事放在心上了。猴群似乎知道我的心思，也没过分的难为我，基本上是讨不到吃的就算了，并没怎么纠缠。　　
　　中午休息的时候，我还目睹了一场猴群之间的残杀。也不知道为什么，大概有二十多只猴子，突然在一只大猴子的带领下围攻一只母猴。那只母猴还带着一只小猴子，也不知道几个月，大概和咱们养的家猫差不多大吧。母猴拼命的抵抗、逃命，但无济于事，二十多只猴子把它团团围住，连抓带咬，很快就见了血，双发都发出凄厉之极的尖叫声。这时我才知道这不是猴子们的游戏，而是一场生死围杀。
那只落单的母猴母性非常的强，不顾自身的安危，总是竭尽所能的保护怀里的小猴子。这让我很感慨，想到了人类的母亲，看来母爱这个东西，不但能跨越国界、跨越文化，也是跨越物种的。我动了恻隐之心，决定要帮助这只母猴，于是找来几块石头，朝着猴群扔过去，同时还大声吆喝着，试图驱散猴群。　　
　　我的干预果然起到了作用，猴群们一下子安静下来，停止了进攻。受伤的母猴趁机逃出了包围，不可思议的是，它竟然没有逃走，而是朝着我蹿过来。这只母猴的体型不是太大，大概二十斤左右的样子，它一瘸一拐的从山谷中来到我身边我才看清，母猴的背部被扯下一大块皮，露出鲜红的肉，奇怪的是却没有出血。而它的腿上有一道巴掌宽的伤痕，却是鲜血淋漓，不断地流着血。久病成医，我估计是它的股动脉受伤了，看来它活下去的机会十分渺茫。　　
　　母猴在距离我三米的地方停住，目不转睛的看着我，它的眼睛漆黑如豆。我也看着母猴，从它的眼神中，我并没有感受到死亡的恐惧，它给我更多的感觉是一种脉脉的温情。母猴注视了我大概有半分钟，接下来做出了不可思议的举动，它把自己怀里的小猴子从双手向我递过来。当时我惊呆了，但还是不由自主伸手接过了小猴子。这只小猴子浑身呈粉红色，毛发稀疏，也许它也意识到了危机，既不挣扎，也不反抗，在我手掌里温顺的躺着，一动不动，只有一双漆黑的眼睛，好奇的看着我。　　
　　我手捧着小猴子，还没弄明白这是怎么回事，母猴转身冲下了山谷，又和猴群厮杀起来，尖利的嚎叫重又响起。这时猴群分成了两拨，一拨继续围攻母猴，另一拨在那只领头的大猴带领下竟然朝我围过来。这只大猴体型魁梧，少说也有四五十斤重，它裂开嘴，呲着牙，不断朝我咆哮着。但我看得出来，它们不是冲我来的，它们要的是我手里的小猴子。　　
　　当时我也来不及多想，心里只有一个念头，无论如何也要让小猴子活下去。我赶紧解开羽绒服，把小猴子揣进里边的口袋，接着撒腿往山上跑去。说实话，有生以来，我从未跑出过这样快的速度，虽然比不上刘翔，但应该比姚明快点。可是，即使是我比刘翔跑的还快也无济于事，猴群很轻松的就追上了我，它们在我身前身后来回跳跃，发出尖叫声。一开始它们畏惧于我的体型，不敢过于放肆，只是试探性的挠了我几下，把我的羽绒服抓破了。见我没什么厉害手段还击，那只大猴首先发起了真正的攻势，当时我都没怎么看清，只记得大猴子在我面前高高跳起，然后黑影一闪，我的脑袋就是一阵剧痛，用手一摸全是血。
我也急了，一面拼命快跑，一面把羽绒服的帽子拉起来护住头脸，又把旅行包抡圆了四处乱舞，抵挡猴群的进攻。一口气跑了有五六分钟，我的体力几乎已经到了极限，身上也被猴子抓破了好几处。就在我快支持不住的时候，前方一个老头迎了上来，这个老头很瘦小，个子很矮，也就一米六上下。他嘴里大声吆喝着，同时还用一根竹竿往石板路上狠劲的敲打。　　
　　猴群好像很害怕这个老头，听见吆喝声就不怎么攻击我了，当看见老头用竹竿敲地后大部分猴子更是四散而逃，只有那只领头的大猴还紧紧跟着我，不断的咆哮着。我已经筋疲力尽，不由自主瘫坐在地，大口喘着气。大猴子就在距离我不到一米的距离，呲着长长的犬牙，随时准备要抢我怀里的小猴子。这时老头过来了，他用四川方言对大猴厉声说着些什么，我一句也没听明白。　
　　大猴子并没被老者吓退，依然厉声咆哮着，咆哮声中它突然冲到我身边，抓挠我胸前的衣服。我本能的一手护住头脸，一手用书包去砸大猴。可是猴子的动作太快了，它一击即退，我胸口的羽绒服被扯了个大口子，但书包却没碰到大猴一根汗毛。那个老头见大猴不听他的话，似乎很生气，也咆哮起来，同时用竹竿去打大猴。　　
　　大猴好像是豁出去了，机敏的抓住了老者的竹竿，双发竟然撕扯起来。想不到的是，老者很矫健，力气也很大，他把竹竿甩了起来，四五十斤重的大猴子被他甩上了半空，大猴只得撒手放开竹竿。老者继续追打大猴，大猴似乎知道自己不是对手，和老者僵持了一会儿后便溜下山谷，逃走了。　　
　　赶走大猴后，老者和我攀谈起来。因为老者讲方言，我们的沟通很费劲，不过渐渐也就适应了。我对老者说了被猴群追赶的原因，并把怀里的小猴子拿出来交给他，希望他妥善处理。老者把小猴子放进口袋里，然后把我扶起来，说要带我去看医生，包扎一下身上的伤。我想也好，便跟着老者继续前行。　
　　老者带着我在一条山间小路上走了有二三里地的样子，来到一座建在山腰间的屋子。这是一间独立的石屋，不通水电，三面都是悬崖深谷，我想象不出，在风景区内怎么会允许这种建筑存在，住在这里的人又是怎样生活的。老者把我搀扶进屋里让我坐下，只见屋里黑黑的，陈设异常的简单，但是很整洁很干净，有个老尼姑正在屋子里的炕上打坐。老者点上蜡烛，然后和老尼姑用四川方言快速的交谈着，我仍然一句也没听明白。　　
　　两人交谈完后，老者转身走了，不知道干嘛去了。老尼姑则来到我身边，仔细查看我的伤势。我头上被猴子抓出一道口子，非常的疼，血一直流，屁股上和大腿上也被挠破了几个地方，不过都不算太严重，问题不大。仔细打量老尼姑，她大约五十岁左右，皮肤很白，一身灰色的僧衣，头上还戴着个帽子。这身打扮在峨眉山这样的佛家圣地再平常不过，没有任何稀奇的。但是这个尼姑的气质真的是我从所未见，她那种镇定、从容，那种悲天悯人的目光，是我在其他人身上从来没有见过的。
老尼姑查看完我的伤势，却没有给我做任何的治疗，正在我诧异的时候，她忽然用不太纯正的普通话问我是不是来峨眉山自杀的？我大吃一惊，脱口问她是怎么知道的。老尼姑说我命中注定多病多灾，按说寿元不会超过二十五岁。我当时傻了，很久才恢复了意识，我又问她是怎么知道我的事情的。她仍然不回答我，只是说我之所以多病多灾，寿命也很短，是因为前生作恶，欠下了很大的业力所致，但是现在不一样了，以后一切都会好起来的，而且我也不会在二十五岁就死掉。她又劝我千万不可自杀，自杀的罪孽和杀人是一样，自杀之人的灵魂往往沉沦百年也不得超生，非常非常的苦。　　
　　我呆呆的听着她说，灵魂？前世？业力？这些东西我从来没有考虑过，也从不相信什么前生后世。但是那一刻，也不知为什么，我相信老尼姑所说的完全是真的，没有半点怀疑。我问她我的命运为什么会有所改变，她没有明确回答，只说“人心生一念，天地尽皆知。”往往一念之仁，可让人升天成神，一念之恶，也可让人沉沦地狱。人的生死祸福，其实往往系于自己的一念之善恶。　　
　　我若有所悟，我问她是不是因为我救下了小猴子，也算是行善积德了，所以我未来的命运将会有所改变？老尼姑说求人不如求己，拜佛不如修心，拥有一颗纯善的心，才是人最大的幸福，神佛圣人论心不论行。老尼姑的话对当时的我来说太过高深了，我只能迷茫的听着，也不知道该说些什么好。　　
　　老尼姑也没和我说太多，也没给我处理伤口，她拿出一本佛经送给我，然后就飘然而去了，留下我一个人在那烛光笼罩的石屋中。当时我有一种身在梦境的感觉，感觉这一天过的好像只是一瞬间，又像是经过了千百年那么漫长。我拿着老尼姑送给我的佛经休息了一会儿，便起身下山去了，自杀的念头已经消失的无影无踪。　　
　　在下山的路上，我惊奇的发现，被猴子们抓出的伤口竟然奇迹般的愈合了，衣服上破洞还在，头发上血迹凝结，可是伤口就是没有了，头上的也好腿上的也好都消失不见了，无论我怎么摸，那里都不痛，仿佛根本不曾受过伤。那一刻，我生平第一次心怀敬畏仰望着天空，我想神佛也许是真实存在的吧？
下山后我直接回了家，从此开始亲近佛法。　　
　　时至今日，我仍然不知道那个救我的老者姓甚名谁，也不知道那个老尼姑是何许人也，但却因为这个机缘，我走进了佛法。如今三年过去了，我的乙肝不医自愈，而且再也没有生过大病。上个星期，我度过了自己的二十五岁生日，我没有死，我很庆幸。但我更庆幸没有自杀，我还常常想起那只小猴子，想起它母亲那温情脉脉的眼神，那慷慨赴死的果决，如果不是它们上演这生死离别的感人一幕，也许我不会有机缘走进佛法，更不会健康的活到今天。　　
　　如果今生今世我修行有成，将来一定要善报于它们。 ]]> http://852661159.qzone.qq.com/blog/1258970437#comment 134218240 Mon, 23 Nov 2009 10:00:37 GMT http://852661159.qzone.qq.com/blog/1258970437 http://852661159.qzone.qq.com/blog/1258964593 目前，在西方国家佛化婚礼很盛行，这是源于近代太虚大师提倡“人生佛教”的理念，是菩萨行者在人间教化度众生的方便形式。佛化婚礼对在家的佛教信仰者来说是佛、法、僧三宝为他们幸福人生和佛化家庭的一种祝福，也是佛化婚礼男女双方彼此承诺，持守“不邪淫”戒相亲相爱的誓言。

　　佛化婚礼对社会、家庭、人心乃至对人间佛教的推动，都有其正面、积极的作用。比如：佛化婚礼中，佛弟子彼此对其家庭责任心非常的坚定，佛化婚礼提倡戒杀、素食、不邪淫，比起那些为结婚而大肆操办杀生的传统世俗结婚方式更具有化民导俗，环保、护生、净化人生的价值和意义。

　　既然，佛化婚礼对佛教的弘扬，社会人心的安定、和谐都起到积极的作用，当然，值得佛教信仰者们关注。近年来随着时代的发展，大陆佛教也出现了一些佛化婚礼。但是，这种与佛教相结合的婚礼方式，长期以来一直受着人们的许多质疑，在实践的过程中也存在种种争议。
人们争议的焦点主要如下：

　　1、佛化婚礼值不值得提倡？佛教是度众生出“爱河”，让人出离世间烦恼，趋向解脱。反而为他们征婚，岂不违背佛陀教义？

　　2、寺院是清净修行的道场，怎么能让男女在这里举行婚礼玷污佛门净地？

　　3、出家人是出离世间，修清净行，了生脱死，怎么能作证婚人？

　　4、佛化婚礼应该有什么样的仪式礼节才合乎佛陀的教义？

　　针对上述问题，根据所读佛教经典来谈谈自己的看法：

　　第一、佛教伦理的基本原理是缘起，缘起的世间，缘起的众生，缘起的一切事物都有其特殊性与共性。佛法不共于世间一切宗教的核心原理就是“缘起”（巴利语Paticca-samuppada），宇宙万物一切都是因缘和合而成，因缘离散而灭，一切都遵循缘起的法则。在《杂阿含经》卷二（大正二·一二下）中，佛陀说：“我论因说因……有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”佛法的重心是放在“有情”生命问题的解决上，同样，佛法的弘扬也要遵循缘起的法则，不能背离缘起。众生是缘起的，众生的根性不同，学佛人不是人人都要出家，趋向解脱。就世间来看，就有乐于在家学佛修行的一类众生，这是人天善法的正行，也是出世圣法的根基，出世间法是建立在人天善法的基础之上。因此，在家佛教徒的生活方式中，出生、成长、成家、立业这是人生的必然过程。

　　佛化婚礼是不是值得提倡？这是21世纪人间佛教弘扬中，佛教宗教仪式仪轨适应时代需求的一种方便形式，因为西方基督教的婚礼让基督徒们有归宿感，神圣感，而佛化婚礼同样让佛教徒们感受到三宝的祝福，婚礼男女双方的誓言。

　　在澳洲，一些佛教徒的婚礼都是在寺院举行，按照佛教基本的仪式，简单实用由寺院的住持为他们证婚，非常的殊胜如法。如果佛教徒结婚却要到基督教的教堂请牧师证婚，身为佛教徒不觉得太奇怪吗？所以，佛化婚礼不是提不提倡的问题，而是如何让佛化婚礼的举行更如法如律，利益一切有缘众生。

　　第二、佛教寺院是佛教徒共修净化身心的宗教活动场所，是大众共同捐资的建筑物，是公共财产，为十方所有，由出家僧众负责管理使用。从古至今，佛教寺院是清修之地。但是，从世界各地的佛教道场来看，出了安静的禅修中心和严格受持比丘尼戒的持律道场外，佛教道场都需要面对社会人群，解决众生实际生活中的问题，不是一味的讲出离、念佛就可以应付了事。所以，西方佛教场所具备了多功能的用途。比如：教育、慈善、传统文化、佛教活动，包括佛教徒的婚丧嫁娶，消灾、祈福等种种实际的宗教活动。因此，把佛教道场认定为只是单纯的禅修或者念佛而已，那是很狭隘不切合实际僵硬的看法。世界各地所有的佛教寺院根据住持的发心、文化水准、修行程度和护持者的善因善缘以及建寺的因缘条件，各有其弘法利生的不同功能。

　　事实上，从佛教道场的功用就知道，大乘佛教菩萨道精神是以自利利他为根本，不是单纯的自我解脱。佛陀本身就是宗教家、思想家、教育家，佛陀在《善生经》里对善生的开示如何做一个好妻子、好媳妇、好母亲，那是佛陀对所有在家佛教徒的教导。佛陀从来就没有要求所有的人出家修行，而是根据众生得度因缘，契理契机为众生说法。因此，佛教道场是大众集体共修的场所，是全体佛教徒心灵的精神家园。

　　在佛教看来，凡是国家法律认可的公开婚姻，都会受到佛教的认可。佛教严禁邪淫，就是男女没有婚姻关系的私通，那是犯罪的行为。所以，在佛教道场举行佛化婚礼是合法的，并不会玷污佛门，因为所有的佛教徒享有到佛教寺院做宗教活动的权利，这是理所当然的事情，也是为佛教徒的特权。

　　第三、出家人是不是适合做证婚人？在佛陀的戒律中，没有看到相关的规定。根据《比丘尼戒》有一条很重的僧残罪，出家人不得作婚姻的介绍人。“若比丘尼媒嫁，持男语语女，持女语语男。若为成妇事，若私通事，乃至须臾，是比丘尼犯初法应舍僧伽婆尸沙。”这是佛陀明文规定比丘尼不能为她人做媒嫁戒，违者为僧残重罪。除此之外，佛教经典没有说出家人不能作证婚人，也没有说出家人可以作证婚人。

　　从佛教解脱道的观点来衡量，出家人最好不做证婚人，利于自己的修道生活，使比丘尼别解脱戒能够尽量受持圆满。然而，从大乘佛教菩萨道的立场来衡量，为了社会和谐、安定，佛化家庭的和乐，在家佛教徒共修的理由，出家菩萨僧为在家佛教徒们证婚，是一种接引度众的方便，利于人间佛教的弘扬与推广。鉴于佛教个人别解脱戒的受持和菩萨道的精神，所以，一个出家僧众，可以自由选择，是做“自了”而受持比丘尼圆满戒法，还是选择做人间佛教的菩萨僧——佛化婚礼的证婚人。

　　第四、由于佛化婚礼在佛典中没有明确的根据，对于佛化婚礼的仪式仪轨，没有统一的规定。在西方社会，佛化婚礼都是男女双方在国家法律下注册登记结婚，再到佛教寺院恳请法师为证婚人，以皈依佛、法、僧三宝，受持五戒，男女双方宣誓持守“不邪淫戒”要终身相敬如宾，在三宝恩光加被中，以及父母、师长、亲人、朋友们的祝福下，结为合法的夫妇，以爱情相助，以修道为因缘互相共勉的庄严、隆重的佛化婚礼。

　　总之，佛化婚礼是人间佛教弘扬中的一种方便度众形式。人间佛教菩萨道精神是入世的佛教，它与现代社会众生的因缘息息相关，不是隐遁山林个人解脱的佛教。佛法在世间，不离世间觉，缘起的世间，缘起的众生，缘起的修道因缘，人间佛教菩萨僧的因缘就是尽力推动世间一切善法，接引一切有缘众生离苦得乐，趋向解脱！人间佛教菩萨行者在自利利他的弘法利生中，为庄严国土、净化世间而努力！（作者：释行愿）
佛化婚礼，在佛教的三藏典籍中，找不到明确的根据。所以，佛教并不强调佛化婚礼的重要性，凡是公开的婚姻，都会受到佛教的认可。佛教严禁私通，私通在佛教称为邪淫，是犯罪的行为。

至于佛化婚礼，在佛化家庭的建设上说，是有必要的。至少，佛化婚礼的举行，已经证明男女双方都是三宝的弟子，自从结婚之后，他们所组成的家庭，也必是佛化的家庭。所谓佛化家庭，是指信奉三宝并且实践佛法的家庭，至少那是一个修持五戒十善的家庭，一个和乐慈爱的家庭。

所以，凡是正信的佛教徒，应该举行佛化婚礼，并且鼓励亲友们举行佛化婚礼。


因为佛化婚礼在佛典中没有明确的根据，对于婚礼的仪节，迄今尚没有统一的规定。不过，主要的仪节，应该是皈依三宝及宣誓相敬相爱，在三宝的光照之下，结为夫妇，以爱情相助，以道情相勉。

根据比丘戒的规定，出家人不得做婚姻的介绍人。但是，既没有说出家人不能做证婚人，也没有说出家人可以做证婚人。若以解脱道的观点衡量，出家人最好不做证婚人。若以菩萨道的观点衡量，为了佛化社会的理由，出家菩萨为人证婚，当可视为接引的方便。
--摘自圣严法师
佛化婚礼都是男女双方在国家法律下注册登记结婚，再到佛教寺院恳请法师为证婚人，以皈依佛、法、僧三宝，受持五戒，男女双方宣誓持守“不邪淫戒”要终身相敬如宾，在三宝恩光加被中，以及父母、师长、亲人、朋友们的祝福下，结为合法的夫妇，以爱情相助，以修道为因缘互相共勉的庄严、隆重的佛化婚礼。

总之，佛化婚礼是人间佛教弘扬中的一种方便度众形式。人间佛教菩萨道精神是入世的佛教，它与现代社会众生的因缘息息相关，不是隐遁山林个人解脱的佛教。佛法在世间，不离世间觉，缘起的世间，缘起的众生，缘起的修道因缘，人间佛教菩萨僧的因缘就是尽力推动世间一切善法，接引一切有缘众生离苦得乐，趋向解脱！人间佛教菩萨行者在自利利他的弘法利生中，为庄严国土、净化世间而努力！ ]]> http://852661159.qzone.qq.com/blog/1258964593#comment 134218240 Mon, 23 Nov 2009 08:23:13 GMT http://852661159.qzone.qq.com/blog/1258964593 http://852661159.qzone.qq.com/blog/1258962566 优婆塞戒经卷第七
【业品第二十四之余】

佛说，众生做事凡有两种；一是恶戒；二是无戒；恶戒之人虽杀一羊，常得杀罪，因为他恨着说“我非得杀它不可”，这是恶戒，有目的去杀是恶戒。无戒之人虽斩千首，杀时得罪，不杀不得罪。恶戒之人，是心里造业，这种意念力、恶念力，推着永远杀不停；无戒之人，杀一千就是一千；所以，恶戒和无戒有所区别。在家人偶尔做这种杀业，是被逼无奈时做的，信受佛法就不做了；特别是捕鱼、杀猪等。什么恶戒不再继续做呢？养羊、鸡，钓鱼、捕鱼、杀牛、养狗、做网、捕鱼工具、猎师、狱卒、邪咒术、杀人、做贼、两舌、私刑、村霸、逃税、诋毁出家人，如是恶戒应该舍离。何时舍离呢？一是得两根时；二是舍寿命时；三是受善戒时；四是断欲时。得两根时，即阴阳人，既是男人又是女人，这种人应心生忏悔，思维这是做了不善事，才得了这两根；我过去做人时，肯定是有业，忏悔吧，从内心生起忏悔。舍寿时就是人命终时，心生忏悔。皈依或受戒时为受善戒，想我以往业障如山呀；断欲时出家或修行及人老色衰时，思维五欲到头一场空。

佛说，有的人说善戒可以具足，恶戒也可以具足；实际不是那么回事。而是，恶戒易得，善戒不易得。有的人说无义语、两舌、恶口易犯，是故优婆塞戒，八戒斋法不具足得。实际不是那么回事；既然在家人皈依三宝，就要相信在家人也受持五戒、八戒等，在家人也有具足二百五十戒的、三百四十八戒的，只是不说，佛也没那么要求；但是有在家人修出家行，就是在家行菩萨道的人。所以，应该尊重赞叹受持戒律的在家人。

佛说，受恶戒的也有三种，上等恶戒、中等恶戒、下等恶戒；说这个人可大恶、中恶、小恶。但不管哪个恶都是地狱的种子，只是分有意识还是无意识，就是这人平时就这么恶还是偶尔的作恶。

世间的福田有两种；一是功德田；二是报恩田。功德田是靠自修得，清净打坐念佛，就是功德田；报恩田是奉养父母，供养佛烧香，这两种田能坏五逆罪。五逆罪由三种情况造作；一是有极恶心，就是看自己的父母老迈，还说他、管他，心生烦恼，起了怨恨心，而杀父弑母；还有的人取佛像头去发财，这是极恶之人；二是不知积善修福，才做出这些恶事；三是不见因果，因为没看见善的果报，也没看见遭地狱的果报；所以也不信，造作了杀阿罗汉、杀父弑母五逆罪。有人杀父母之后还想修善，这样的善不报而恶必报，做什么善事，都弥补不了恶报了。只有大忏悔，大供养三宝，同时修清净行，以菩萨行才能坏大恶行。所以，从小要培养珍惜幸福，尊老爱幼等传统美德。

佛说，如果有人说，佛入涅槃以后，以别人名或者以正当理由杀父母无罪；不是这样。如父母犯罪，他儿子也不能审判，应以回避；不管佛入不入涅槃，以什么名字和理由杀父弑母都得五逆罪。有想杀父弑母，但没杀死，罪业已成；依世间法惩罚外，仍然要堕阿鼻地狱。杀父弑母有四种心；一是实是父母也作父母想；二是恶心；三是舍心；四是做众生想。就是有这四种杀父母的心，罪业已成；对是父母也做父母想了，但也想杀；欲谋家产就想整死他；就是不想养活他了，省着找麻烦，或见有病活着遭罪等，还是让他死了享福；就当众生想了，和众生一样，想杀就杀。所以，这四种情况杀父弑母都堕无间地狱，也是逆罪。如果是误杀，本来去杀别人，无意把自己父母杀了，这样不得逆罪。五逆罪中杀父轻、杀母则重；杀阿罗汉重于杀母；出佛身血重于杀阿罗汉；破僧重于出佛身血；僧就像根芽似的，还没长成呢，把他一杀一毁，将来无法成就；佛和阿罗汉已成就。为钱财而杀父母的要重于心里怨恨父母的，没钱养父母的要轻于恨父母而杀的。

佛说，物品是一种，初发心不一样，得果报也不一样。当初佛去乞食，施主先答应供养佛，一转身看见饿狗，就给饿狗了。佛赞叹这人是大施主，因为他救命、救急，心善纯净供养无选择，同样是种福田，得福无量。业报时期有四种；一是现报；二是生报；三是后报；四是不报。祸福现世报；感召到什么身体，下生脱牛变马、到地狱、生天、往生极乐世界是生报；无量劫以后报是后报；善恶都不报是不报。业报形式也有四种；一是时定报不定，如这个业明天就惩罚，但怎么惩罚不定；二是报定时不定，就是做杀业这个业报定了，但什么时间报不定；三是时定报也定，是时间定了，果报也定了；如杀父弑母死后必堕地狱；四是时间、果报都不定；这个业轻，等无量劫后，因缘会合再报。业报时期中重转轻和轻转重，因缘在于作业人的善心与智慧；业报的形式中时定与报定转化，因缘在于作业人有无悔心和有意与无意。

佛说，众生作业有轻有重，有远有近；要随其因缘，各自不同。如去修身、修戒、修慧，做什么事情，知善恶、知果报，还要知果报的轻重。对过去世、现在世的业报怎么办呢？要寻善知识，修道学善，这样的人能转后世重罪为现世轻受。就是我们现在人，如果静坐念佛，积聚功德，应该把无量劫受地狱报的事，拿到今天来轻报了；现世轻受得种福田、报恩田，得遇善知识，得修道、修善，才可以转后世重报为现世轻报。后世报时应该还命，转到今世来可能就挨一脚、一拳、一骂就解了。修行的人，现在吃点亏，赶紧谢恩，阿弥陀佛，真是善人呢，可把无量劫的业了了，要生欢喜心。如果能修身、修戒、修慧，这样的人可坏极恶之业。无意中把佛像打碎了，这不出佛身血吗？看见出家人骂两句，这业应该怎么破除呢？修身包括静坐念佛；修戒就忏悔，不犯戒；修智慧就是作功德，如过去我杀生，现在知悔了，我放生。如果众生做一种、二种乃至种种，业报由于做的时间不同，做的情况不同，现在就应修心、修性，去忏悔，后不复造；还有这样做后，还持戒、正见，也去修行，这样可破业报。如果边忏悔边犯，那今天是正见，明天就是邪见，业报不定；但业不消，暂时的报果不定，观察一段再说；要信有什么因，就有什么果，因果循环。
如果做恶时，有善因缘围绕，或做后有恶因缘围绕，做恶之人，人中受报，还有地狱受报。就是这人杀人了，先判监狱受报，死后还要入地狱受报。做恶人没有恶心要轻，有恶心为重。有念心或无有念心，没想以后有无后果就做了，要三时生悔，早午晚三时悔的可以把以前做的业，用修福、修慧、修戒的功德化掉；如果三时不悔，还继续那么想，做小得大；就是本来是一个小事，结果比天还大；如果忏悔了，做大的事可变小了；不是有意做的大事也可变小，这就是有修和不修的区别。

佛说，不论善报、恶报，都有杂报跟着；如今天正挨饿呢，他人还欺负，这时候还生病了，都赶上了，这是杂报；是善报也有喜上加喜等杂报；以前做的一因或多因可生杂报。

如果不能用修善把业缘解开，将于无量劫中流转生死，就是生到非想非非想处天，享尽天福还要回三恶道受苦。所以，修行善法的同时，必修忏悔法。画画的人，胸有成竹才能画出来，想画的最好，心里之竹就是最好。一切从心里开始，心里要是没有，恶事就不能做；无量世中，大地狱有一百三十六处，无量众生做无量因才果入地狱的；无量诸天是善因才果报受乐的；十方佛净土是发菩提心的因才果证得的。

佛说，修行十善法有三种作用；一是能遮烦恼，就是做善能把自身的烦恼取消了，善念生起不想乱七八糟的事了；二是能做善心，做善后，心舒适，还喜欢继续去做；三是能增长戒律，能增长戒的功德，既能守戒又能持戒。修行十善业有三种情况；一是方便；二是根本；三是成已。方便是心里有行善的目标，知道应该怎么做善事；根本是有准备去做善事；成已是所做善事成功并收到良好效果。修行十善业有上、中、下三种善，上善是心里就想做善事，行作也做准备，也做成了；行作上没准备，但想做善事，也做成了为中善；没想、没准备，随手做也做成了为下善。修行十善法，是围绕贪、嗔、痴三法进行的；无贪、无嗔、无痴是修行戒定慧而来。

修行十善业有共戒行和不共戒行。守持共同戒，修行十善业，是有共戒行。持菩萨戒与持声闻戒，同修行十善业是不共戒行；如妖魔鬼怪侵损常住、善人时，韦陀菩萨金钢宝忤忤碎其头；这个事声闻、缘觉就做不来，这也是刚才讲的无报，他这么做无报，必须是菩萨做，可以无报；再如四天王脚下踩的妖魔鬼怪，就是菩萨有护法心；而声闻、缘觉既没有这个心，也没有这个能力。可是有受戒也有舍戒；舍戒是不守不持所受戒律了。

舍戒有六种情况，一是断善根时，把戒舍了；如守戒呢，突然想杀他，把戒忘了，或偷谁、抢谁，恶念一起，什么戒不戒的；二是得二根时，得男女二根业报时，还守戒修行呢，今生还得这个报；有的人出家修行还生重病，容易舍戒退道；三是寿终时，要死了，守戒也没怎么样呀，不守了；四是受恶戒时，职业是杀就想去杀；五是舍戒时，就不想守戒了，没啥意思了；六是舍欲界身时，一般人要死的时候会想，都要死了，要离开这个欲界了，色界与无色界无戒律可守了。

这里，我多说两句，什么人容易舍戒呢？没有修为的人；修禅的人，离欲界的时候也容易舍戒。只有得无漏戒或者得无作戒的时候才不舍戒，是人处处在在摄持其心，心不放逸，心被定力所摄持。四果罗汉、辟支佛能做到，新发意菩萨和一地菩萨能做到，也是摄根戒或禁戒。否则，都不敢说一点戒不犯。因为有漏；所以，一个起心动念都可能舍戒。戒能治一切不善之法，戒就是一道非常窄的关口，通往极乐世界的唯一出口。虽然这个关口上，往西走有恶法缠绕，或有很多不如意的事儿和烦恼，但只要想往西走，还必须过这个关口。过得去，守持戒；过不去，破舍戒。因为，守戒之人福德大，破戒就有漏，福德随漏而走。所以，修行人必须持戒，按照这个标准去行做。否则，就与极乐世界相距无穷远。

佛说，四果罗汉为无学，四果罗汉以下为有学；有学之人持戒有漏。修行人受具足戒的时候，一是世间戒，二是加定共戒。就是修定的人更容易持戒，同时，具足受持还要具足无漏戒、摄根戒，无作戒，加定共戒三世不失。这样，才能够在这个世界，超出三界，得成佛道。自己比照一下，受持的属于哪一戒？大多数人定戒都没得到，无漏戒、摄根戒也没有，那就根本谈不上无作戒。有的人受了具足菩萨戒，就说自己是菩萨；其实只得世间戒，是名受戒。出家人千万别认为自己受戒之后就是菩萨，就瞧不起这个、看不上那个，这个是沙弥，那个是白衣等等。能观察出这个白衣是什么人吗？如观不到，看不准就不要轻视他。可能最后能不能往生，就与这个在家人有关系。有的在家人生生世世出家，乘愿再来现在家相，是极乐世间的使者，往生时就与他有关系。戒律里有这条，不能轻慢白衣。特别是看到在家人讲法时，绝不可轻慢。如果轻蔑地说一句“不就是白衣讲法吗。”说时候没费劲，说的很轻松，今生断善缘，有可能今生去不了极乐世界，就坏在这一句话上，业报不可思议。

佛说，少数修行人受戒以后，有三种因缘可以舍戒；一是年少庄严，青年得志，壮志凌云，不可一世，妄乎所以；二是心放逸，总想世俗之乐，任意胡为；三是作心无常性，志趣多变。多数修行人受戒以后，也有三种因缘持戒；一是愿力坚固；二是心志坚固；三是行志坚固。除了善戒、恶戒以外，有的事处在善与不善之间，这种事过去现在未来都有，这样的人就生到北俱卢洲。

如果有人受戒了，又做不善，有两种成就；一是所行恶法成就；二是所行善法无成就。受戒之人，作不善，现世就有报。两种因缘所行恶法成就；一是所施物尽，再无功德修善；二是心舍善时，恶业充满。修行人不管根基利钝、深浅，得身命和舍财的时候，都要知道那是业报，是业报就有循环。既然受戒，就要守戒、持戒。通过具足戒修行，证得定戒、无漏戒、摄根戒，开智悟道，明了十善法。

佛说，明了十善法，知众生寿命各有长短，增寿或减寿，人寿、天人寿、地狱寿等，都是由修十善与行十不善法决定的；包括世间的三灾八难和众生诸苦，都是众生行十不善业感召的。修行未达四禅天的人，也难逃水火风三灾，水淹一禅天，火烧二禅天，风刮三禅天，都是贪嗔痴所感召的，既有内因缘也有外因缘。修行人应该修禅定，从初禅到二禅，从二禅到三禅，三禅入四禅；超越四禅才能证果。不然的话，就是到了非想非非想处天，不求解脱离开三界，仍然是地狱人。四果罗汉八万四千大劫之后，也得堕入地狱。因此修行的人，应该及早培养菩提心的种子，从修禅空入手。有的人贪著于禅的定境，而不动；也有人贪著于果位，怕受苦不发菩提心。看这样的人，虽享天福，如看地狱人。

菩萨有在家出家二种；出家菩萨能这样观十善法，是不为难；在家菩萨这样观十善法实是为难，有多恶因缘缠绕。

【羼提波羅蜜品第二十五】

善生向佛请法说，行菩萨道的人怎样修忍辱波罗蜜呢？

佛说，忍有两种；一是世忍；二是出世忍。世忍受世间戒律所约束，能忍饥渴寒热苦乐；出世忍是能忍来自世间正反两方面的顺逆二缘，只有修禅定证空的人才能做到。如遭人打骂、恶口时，心里能生起报恩想。有此忍辱，是人了不起。若想修忍，要先破骄慢、嗔恨、痴恚，达到无忍之忍，忍辱无极限。
修忍要注重五种事情；一是恶来不报，怨怨相报何时了；二是观无常想，恶由他作，几年以后再看他；三是修于慈悲，以恶相加是德无能的可怜悯之人；四是心不放逸，没有时间理他；五是断除嗔恨，心志高远，穿新鞋绝不踩狗屎。只有这样才能修忍，否则忍不住。有智慧的人，喜欢修行忍辱，对人和颜悦色，见善欢喜，见恶以善德相报，供养有德，关怀疾苦，不念多恶，不忘少善，持戒修行，远离是非。能忍二嗔；一是众生嗔；二是非众生嗔。众生嗔即包括众人和有形体的动物；如有人打骂后，出门遇狗咬，上山又遇蚊虫等。非众生嗔即包括无形体的各种精灵鬼类和以无常变幻形的魔类，前来干扰修行或办事设置障碍等。二嗔皆属客尘烦恼，内心清净而客尘烦恼自灭。

菩萨有在家出家二种，出家菩萨修行清净忍辱，是不为难；在家菩萨修行清净忍辱，实是为难，有多恶因缘缠绕。
【毗梨耶波罗蜜品第二十六】

善生向佛请法说，什么是修六度万行的正因呢？

佛说，精进是修行六度万行的正因。修行人勤行精进，能坏自心中已生恶法，能生心中善法。如真实平等、不急不缓、勤行精进的人，能受恶道苦的人，是精进无极限，是于烦恼的解脱人。

这里的不急不缓要注意，有的人一提修行就说心里着急呀！几十年都不知作什么了，老了才知着急，光嘴上急；一提打坐念佛修苦行，那可不行，腿疼啊！又有人乱着急，有的找捷径；有的一说话如街上动怒一族等，凡此种种，多为假急，是基础不牢，功德不具。即使是真急也急不得，道须一日一日的修，一口吃不了胖子，古德有“紧了崩，慢了松”的训诫。

佛说，精进有正邪二种。邪精进是整日里一门心思为名闻利养，不吃苦，怕吃苦，拿修行当幌子，不修功德，贪求大果报。正精进是远离邪精进，修行布施、持戒、多闻、智慧、慈悲；心行善法，所作无悔；不惜身命，又爱惜身命，身命承载佛法，身命既是自已的，又是为佛护念的；失身命时，不舍如法，不舍戒律，不失威仪；以此因缘，常行精进。

因为，为法勤行精进的人，能读诵受持十二部经；为法勤行精进的人，依法转化众生，调伏外道，制住自心邪见；为菩提勤行精进的人，发菩提心，勤修供养；为菩提勤行精进的人，严持戒律，远离贪嗔痴。所以，正精进是六度万行的正因。

一切凡夫、声闻、缘觉也有精进，是精进善法；不是精进无极限。

菩萨有在家出家二种，出家菩萨勤行精进，是不为难；在家菩萨勤行精进，实是为难，有多恶因缘缠绕。

【禅波罗蜜品第二十七】

善生向佛请法说，行菩萨道的人怎样修禅得定呢？

佛说，禅定是戒，是慈悲喜舍，是远离诸烦恼束缚，是修行诸善法的结果。如果修行人离开禅定，不修禅行，世间诸法修行都不圆满，根本谈不上修行出世间法和出世间。修禅定一定要持戒，否则就像远航的船，无法到达彼岸。要想持戒，修行禅定彼岸无极限，必须亲近善知识，修定得三昧，常寂有乐，才能成就。如果不亲近善知识，不闻法修行，即是懵懂传懵懂，一问两不懂。最后就是师父进地狱，徒弟往里拱。观一切烦恼是怨敌，通过修禅定把这些破除掉。

佛说，修行禅定，得三昧乐，在三昧中才生起智慧。禅定是瞬间静寂的灵感；这种灵感是入定和入睡的区别；入睡是意不知不觉，入定是心了了不动，一念不起。久修禅定的人，才能于定中得三昧，在三昧中才能观诸法实相，诸法空性，宇宙人生真相等。声闻缘觉只能观三界之内诸法，而不能观出世间诸法。只有菩萨行人才能观世间与出世间诸法。有些法师讲法，讲到出世间法只能靠经书或猜着讲；因为，没有观到十方诸佛世界实相；所以，只能讲些有想有相的法。修行禅定的人，善行心无休息，一切言行如法行作，具足正念思维，断诸放逸懒散，经常省言少语，既少睡眠又少饮食，多是过午不食或一日一食，少睡少食是自然得而不是勉强为；身心清净，亲善友而远恶交。对世间诸事物、诸是非无有乐趣，知时间宝贵，知佛法宝贵，知自戒法体宝贵，知念起念落是善又无善相，知世法有为多过。

佛说，如果不修行禅定，远离三昧，不能得证世间菩提的声闻果缘觉果，更不可能得证出世间菩提的佛果菩萨果。有人会问，修行净土法门的人，有没有禅定！准确而又负责地说，一定有！因为，一切定中三昧，是一切善法根本，是摄心行善止恶的因缘。所以，修行人说自己心善如何无人相信，身体无有转化，不得定中三昧的人，其心不坚，是靠不住。得定中三昧的人，是身心受乐，乐无时日，乐无可比，才知不枉人间走一遭，才知人生真谛，才知禅悦为食真谛。

佛说，修行禅定，得三昧的人是怎样得无量福德，增长无量善慧的呢！有七因缘、三时。七因缘为，一是从欲因缘；从修行开始，欲求无上佛道相伴生，为证菩提才修行禅定得三昧。二是从精进因缘；只有真精进的人，才肯苦行；肯苦行才修行禅定，得三昧乐。三是从心因缘；自愿自觉修禅，无怨无悔行作。四是从慧因缘；从听经闻法而开智慧，开智慧则明法眼，知修行禅定，又在三昧中证得智慧。五是从闻因缘；闻法后听善知识教，趣入心要。六是从思因缘；闻法受教后能善思维，悟入正道。七是从修因缘；正思维后起修，专注一心，无有间杂。三时为；一是生时，有善因缘不生邪见之家；生到信佛行善之家，从小能受法益。二是住时，成年后在家与出家，都有机缘受三皈戒法，听善知识教，如法修行。三是增时，修行一段时间后，福慧增长，依法而行。凡夫有禅有定，禅行间杂；初至四禅有退有住有增，禅行有退而禅定之力不退，禅行有住是定力保持不动，禅行有增是定力证入圣道；圣人禅有住有增无退。因为，三禅有粗乐，四禅有轻安，圣人禅有乐。一切道心与解脱，一切种智与见法性，一切神通与自在，都来源于禅定三昧功德。

佛说，得定三昧的人，一定是修行慈悲的人；修行慈悲的人，一定是能得善法的人；一定是破一切烦恼大怨的人，一定是能利益一切众生的人，一定是能断一切不善的人，一定是能度众生离苦得乐的人，一定是让有烦恼众生得安稳的人，一定是得无量功德的人。修行慈悲的人，能于有怨众生施慈缘，能于有亲众生施法缘，能于不怨不亲众生既施慈缘又施法缘。

佛说，慈由戒得，慈心由布施得；慈能结缘，悲能救苦。依戒修慈的人，只观有怨众生之善，而不见其恶；依施修慈的人，有怨众生遇困难与病苦，能帮助所需，宽心慰问。依戒修忍的人，是慈因缘；依施安乐的人，是修慈心因缘。

修行慈悲喜舍心的人，有上等、中等、下等之分；上等为诸佛和诸大菩萨的大慈大悲，大喜大舍；中等为诸菩萨的平等慈悲喜舍；下等为声闻缘觉的世间慈悲喜舍。慈悲喜舍的对象是亲因缘众生，是怨因缘众生，是无亲无怨因缘众生，是有贪求因缘的众生，是有善因缘的众生，是有法因缘的非众生。因为，声闻缘觉修行禅定为世俗禅；所以，为下等。菩萨修行禅定得金刚三昧，为出世间禅；所以，为中等。诸佛与诸大菩萨已证得神通自在，能度诸众生离苦得乐；所以，为上等。

菩萨有在家出家二种，出家菩萨修行清净禅，是不为难；在家菩萨修行清净禅，实是为难，有多恶因缘缠绕。

【般若波罗蜜品第二十八】

善生向佛请法说，行菩萨道的人怎样修行清净无极限的智慧呢？

佛说，修行布施、持戒、精进、多闻、正念、忍辱、禅定、怜悯众生，心多忏悔，远离嫉妒，知世间与出世间一切法相，知因果根本的人，能修行并证得彼岸无极限的智慧。修六度万行的目的是什么？为的是圆满福德，增长智慧，功德圆满才最后成佛。智慧有从闻生，从思生，从修生三种情况。从闻生是文字智慧，从思生是意识智慧，从修生是证得智慧。特别要知道，不修不生智慧。只有修智慧，才能成就自己的真智慧。智慧也是这六度中指导前五个的。修行人要注重目的，修禅定等的最终目的就是为增长自己的智慧。智慧足才能反作用于福德，不修福德也得不到智慧，有智慧指导增加福德。要知道，六度是相互融会贯通的，不能分开，只修一个不行。把佛经当中某一句话拿出来，说我就修这一句话，也不行。佛法是圆融无碍的，要知道它的圆融，再一门深入，才能修成。

菩萨有在家出家二种；出家菩萨修行清净智慧，是不为难；在家菩萨修行清净智慧，实是为难，有多恶因缘缠绕。
佛说此法时，善生等一千人发菩提心，礼佛而退。

讲几句话作为结束语。我于定中无数次去过地狱，地狱之苦无以言表，惨烈剧痛无法形容。世间人生之苦总加在一起，不如地狱一人之苦惨烈，剧痛无期。世间无所不能忍，万万守戒持戒，不可破戒犯戒；一失人身，万劫不复；一堕地狱，万悔不及！仅以此语，与诸位共勉！

感谢诸位拥护到场。
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天仙不墜，國主清寧。世界和平，人民安康。
法界有情，念佛同音。智心圓成，同證佛境。
根据录音整理，难免有误，敬请原谅。
讲于佛历二五五零八年正月
西历二零零八年二月
释智慈 整理
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