http://909234478.qzone.qq.com Sat, 28 Nov 2009 23:22:59 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Wed, 22 Jul 2009 09:47:44 GMT http://909234478.qzone.qq.com/blog/1248256064
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月光色 女子香 泪断剑 情多长
有多痛 无字想 忘了你
孤单魂 随风荡 谁去想 痴情郎
这红尘的战场 千军万马 有谁能称王

过情关 谁敢闯 望明月 心悲凉
千古恨 轮回尝 眼一闭 谁最狂
这世道的无常
注定敢爱的人一生伤

月光色 女子香 泪断剑 情多长
有多痛 无字想 忘了你
孤单魂 随风荡 谁去想 痴情郎
这红尘的战场 千军万马 有谁能称王

过情关 谁敢闯 望明月 心悲凉
千古恨 轮回尝 眼一闭 谁最狂

过情关 谁敢闯 望明月 心悲凉
千古恨 轮回尝 眼一闭 谁最狂
这世道的无常
注定敢爱的人一生伤 ]]> http://909234478.qzone.qq.com/blog/1248256064#comment 142610944 Wed, 22 Jul 2009 09:47:44 GMT http://909234478.qzone.qq.com/blog/1248256064 http://909234478.qzone.qq.com/blog/1247835757 我会相信一切有尽头.
相聚离开,都有时候.
没有什么会永垂不朽.
可是我,有时候.
宁愿选择留恋不放手.
等到风景都看透.
我会陪你看细水常流 ]]> http://909234478.qzone.qq.com/blog/1247835757#comment 134217728 Fri, 17 Jul 2009 13:02:37 GMT http://909234478.qzone.qq.com/blog/1247835757 http://909234478.qzone.qq.com/blog/1247123087 作者] 坦尼沙罗尊者
[中译]良稹
No-self or Not-self?
by Ven. Thanissaro Bhikkhu
One of the first stumbling blocks that Westerners often encounter when they learn about Buddhism is the teaching on anatta, often translated as no-self. This teaching is a stumbling block for two reasons. First, the idea of there being no self doesn't fit well with other Buddhist teachings, such as the doctrine of kamma and rebirth: If there's no self, what experiences the results of kamma and takes rebirth? Second, it doesn't fit well with our own Judeo-Christian background, which assumes the existence of an eternal soul or self as a basic presupposition: If there's no self, what's the purpose of a spiritual life? Many books try to answer these questions, but if you look at the Pali Canon — the earliest extant record of the Buddha's teachings — you won't find them addressed at all. In fact, the one place where the Buddha was asked point-blank whether or not there was a self, he refused to answer. When later asked why, he said that to hold either that there is a self or that there is no self is to fall into extreme forms of wrong view that make the path of Buddhist practice impossible. Thus the question should be put aside. To understand what his silence on this question says about the meaning of anatta, we first have to look at his teachings on how questions should be asked and answered, and how to interpret his answers.
The Buddha divided all questions into four classes: those that deserve a categorical (straight yes or no) answer; those that deserve an analytical answer, defining and qualifying the terms of the question; those that deserve a counter-question, putting the ball back in the questioner's court; and those that deserve to be put aside. The last class of question consists of those that don't lead to the end of suffering and stress. The first duty of a teacher, when asked a question, is to figure out which class the question belongs to, and then to respond in the appropriate way. You don't, for example, say yes or no to a question that should be put aside. If you are the person asking the question and you get an answer, you should then determine how far the answer should be interpreted. The Buddha said that there are two types of people who misrepresent him: those who draw inferences from statements that shouldn't have inferences drawn from them, and those who don't draw inferences from those that should.
These are the basic ground rules for interpreting the Buddha's teachings, but if we look at the way most writers treat the anatta doctrine, we find these ground rules ignored. Some writers try to qualify the no-self interpretation by saying that the Buddha denied the existence of an eternal self or a separate self, but this is to give an analytical answer to a question that the Buddha showed should be put aside. Others try to draw inferences from the few statements in the discourse that seem to imply that there is no self, but it seems safe to assume that if one forces those statements to give an answer to a question that should be put aside, one is drawing inferences where they shouldn't be drawn.
So, instead of answering "no" to the question of whether or not there is a self — interconnected or separate, eternal or not — the Buddha felt that the question was misguided to begin with. Why? No matter how you define the line between "self" and "other," the notion of self involves an element of self-identification and clinging, and thus suffering and stress. This holds as much for an interconnected self, which recognizes no "other," as it does for a separate self. If one identifies with all of nature, one is pained by every felled tree. It also holds for an entirely "other" universe, in which the sense of alienation and futility would become so debilitating as to make the quest for happiness — one's own or that of others — impossible. For these reasons, the Buddha advised paying no attention to such questions as "Do I exist?" or "Don't I exist?" for however you answer them, they lead to suffering and stress.
To avoid the suffering implicit in questions of "self" and "other," he offered an alternative way of dividing up experience: the four Noble Truths of stress, its cause, its cessation, and the path to its cessation. Rather than viewing these truths as pertaining to self or other, he said, one should recognize them simply for what they are, in and of themselves, as they are directly experienced, and then perform the duty appropriate to each. Stress should be comprehended, its cause abandoned, its cessation realized, and the path to its cessation developed. These duties form the context in which the anatta doctrine is best understood. If you develop the path of virtue, concentration, and discernment to a state of calm well-being and use that calm state to look at experience in terms of the Noble Truths, the questions that occur to the mind are not "Is there a self? What is my self?" but rather "Am I suffering stress because I'm holding onto this particular phenomenon? Is it really me, myself, or mine? If it's stressful but not really me or mine, why hold on?" These last questions merit straightforward answers, as they then help you to comprehend stress and to chip away at the attachment and clinging — the residual sense of self-identification — that cause it, until ultimately all traces of self-identification are gone and all that's left is limitless freedom.
In this sense, the anatta teaching is not a doctrine of no-self, but a not-self strategy for shedding suffering by letting go of its cause, leading to the highest, undying happiness. At that point, questions of self, no-self, and not-self fall aside. Once there's the experience of such total freedom, where would there be any concern about what's experiencing it, or whether or not it's a self? 西方人了解佛教的过程中经常遭遇的第一个障碍，是有关 anatta 的教导，这个词常被译成无我(no-self)。这个教导成为障碍，有两个理由。首先，没有自我这个观点与佛陀的其它教导并不吻合，比如业与轮回。假如没有自我，是什么承受业的后果，继续轮回? 第二，它与我们自己的犹太-基督教背景也难以吻合，后者把永恒的灵魂或者自我，当成一个基本前提。假如没有自我，灵性生活的目的又是什么? 许多书籍试图解答这个问题，但是如果查看记载着现存最早的佛陀教导的巴利文献，你在经中根本找不到与此相关的陈述。实际上只有一处，有人当面直接问佛陀，自我是否存在，而他却拒绝回答了。后来有人问他为什么，他说，认定有我、无我两个观点中的任何一个，均属极端妄见，不可能走上佛法修持之路。因此，这样的问题应该放在一边。为了理解他对这个问题保持缄默意味着anatta 的释义是什么，我们首先必须阅读他的教导，有关怎样提出问题、解答问题、以及怎样理解他的答复。

佛陀把一切问题分为四类: 一类值得明确答复(直接的是与否); 一类值得分析式答复，即对该问题加以定义与限制; 一类值得反问，即把球送回提问者的场地; 一类值得放在一边。这最后一类，则包括那些不能终止苦与紧张的问题。一位老师接到问题时，首要责任是弄清这个问题属于哪一类，之后以相应方式作答。比如你对一个该放在一边的问题，便不以是与否作答。假如你是提问者，得到一个答复后，便要决定对其推论该走多远。佛陀说，误解他的人有两类: 一类对不该作推论的陈述去作推论，还有一类该作推论却不作。

这些便是理解佛陀教导的基本原则，不过如果看看多数作者对 anatta 学说的解释，我们发现这些基本原则给忽略了。有些作者试图对无我的铨释加以限定，说佛陀否定的是永恒自我或者独立自我的存在，不过这样做，是对一个佛陀表明该放在一边的问题，给出分析式答复。其他人则试图从经文中几个似乎暗示自我不存在的陈述里作推论，不过可以肯定，迫使这些句子对一个该放在一边的问题给出答案，那么他是在作不当推论。

因此，与其对自我是否存在这个问题回答“不存在”——无论这个自我是指相关、独立、是否永恒——佛陀认为这个问题从一开始就有误导性。为什么? 无论你怎样划定“我”与“他”的界线，自我这个概念包含了某种自我认同与执取因素，因此就带着苦与紧张。这个分析适用于一个独立的自我，也适用于一个与外界相通的自我，这样的自我不承认“他”。假如一个人认同自然的一切，他便为每一株落木而苦。这个分析也适用于对整个“其它”宇宙[的认同]，在那里的隔绝感与徒劳感极其有害，使人对快乐的追求(无论为己为他)成为不可能。出于这些原因，佛陀的忠告是，不要去注意“我存在吗? ” 、或者“我不存在吗?”这类问题，因为无论你怎样回答，都会导致苦与张力。

为了避免有关“我”与“他”的问题内部隐含的苦，他提出另一种解析经验的方式: 有关苦、苦因、灭苦、灭苦之道的四圣谛。 他说，不要把这些事看成与我、与他有关，而应该把它们看成存在现实本身、直接的经验本身，接下来对它们各自施行相应的责任。 应当去理解张力、消除其因、实现其止息、培养止息之道。 这些责任，构成了理解 anatta 学说的最佳背景。如果你培养了戒德、定力、明辨，达到一个宁静的状态，在这个状态下，以四圣谛的原则看待经验，在心中升起的问题就不是“有没有自我? 我是什么?” 而是“我在受苦，是不是因为我执着于这个特别现象? 它真的是我、我自己、我的吗? 如果它是苦，但实际上却不是我或者我的，又为什么要执着呢? ” 后面那组问题，就值得一个直接了当的答复了，因为这时的答案能帮助你理解苦，放下导致苦的追求与执着，即放下残余的自我认同，直到最后，一切自我认同的痕迹消失，剩下的是无限的自由。

在这个意义上，anatta 的教导并非是个无我(no-self)的学说，而是一个非我(not-self)的策略，藉着放下苦因、走向最高快乐，这样来消解苦。在那时，我、无我、非我这些问题就落到了一边。有了这样彻底自由的经验，又何必关心是谁、是不是我在经历它呢? ]]> http://909234478.qzone.qq.com/blog/1247123087#comment 142606848 Thu, 09 Jul 2009 07:04:47 GMT http://909234478.qzone.qq.com/blog/1247123087 http://909234478.qzone.qq.com/blog/1247122953 红烛昏罗帐。

壮年听雨客舟中，
江阔云低，
断雁叫西风。

而今听雨僧庐下，
鬓已星星也。
悲欢离合总无情，
一任阶前点滴到天明。 ]]> http://909234478.qzone.qq.com/blog/1247122953#comment 142606848 Thu, 09 Jul 2009 07:02:33 GMT http://909234478.qzone.qq.com/blog/1247122953 http://909234478.qzone.qq.com/blog/1235727788 以下文件通过QQ邮箱的中转站发给您。保存时间有限制，请及时提取。菩提道次第略论.txt(1.19M) [下载] (有效时间到: 2009年3月6日 17:33)zhongguanjy.chm(289.50K) [下载] (有效时间到: 2009年3月6日 17:32)rxls-ssh.chm(724.91K) [下载] (有效时间到: 2009年3月6日 17:32)庄子讲记.umd(77.98K) [下载] (有效时间到: 2009年3月6日 17:31)中论.umd(129.55K) [下载] (有效时间到: 2009年3月6日 17:31)中阿含经.umd(617.29K) [下载] (有效时间到: 2009年3月6日 17:31)增壹阿含经.umd(1.44M) [下载] (有效时间到: 2009年3月6日 17:31)杂阿含经.umd(998.68K) [下载] (有效时间到: 2009年3月6日 17:31)圆觉经略说NHJ.umd(237.94K) [下载] (有效时间到: 2009年3月6日 17:31)瑜伽师地论.umd(85.70K) [下载] (有效时间到: 2009年3月6日 17:31)维摩诘所说经.umd(99.69K) [下载] (有效时间到: 2009年3月6日 17:31)菩提道次第广论.umd(334.10K) [下载] (有效时间到: 2009年3月6日 17:31)南禅七日.umd(415.66K) [下载] (有效时间到: 2009年3月6日 17:31)椤严大义今释.umd(259.88K) [下载] (有效时间到: 2009年3月6日 17:31)六祖法宝坛经浅释 .umd(179.09K) [下载] (有效时间到: 2009年3月6日 17:31)老子他说.umd(226.65K) [下载] (有效时间到: 2009年3月6日 17:31)俱舍论.umd(1.12M) [下载] (有效时间到: 2009年3月6日 17:31)花雨满天维摩说法 下.umd(337.94K) [下载] (有效时间到: 2009年3月6日 17:31)花雨满天维摩说法 上.umd(319.01K) [下载] (有效时间到: 2009年3月6日 17:31)佛学基础知识.umd(99.72K) [下载] (有效时间到: 2009年3月6日 17:31)大般涅槃经.umd(485.78K) [下载] (有效时间到: 2009年3月6日 17:31)成唯识论.umd(1.11M) [下载] (有效时间到: 2009年3月6日 17:31)长阿含经.umd(216.12K) [下载] (有效时间到: 2009年3月6日 17:31) ]]> http://909234478.qzone.qq.com/blog/1235727788#comment 135266304 Fri, 27 Feb 2009 09:43:08 GMT http://909234478.qzone.qq.com/blog/1235727788 http://909234478.qzone.qq.com/blog/1235725772 花叶千年不相见 　缘尽缘生舞翩迁 　　花不解语花颔首 　　佛渡我心佛空叹

]]> http://909234478.qzone.qq.com/blog/1235725772#comment 135266304 Fri, 27 Feb 2009 09:09:32 GMT http://909234478.qzone.qq.com/blog/1235725772 http://909234478.qzone.qq.com/blog/1235725744
一天傍晚，我下班回家，正匆忙走着，突然一个陌生男子上前拦住我，手里捏着一张10元钞票，神神秘秘地问我可不可以帮他一个忙，我一下子警惕起来，那个男子似乎看出了我的戒备心理，他神情急切地说:“你放心，我不是骗子。”
我说了一声：“抱歉，我没时间。”就抬腿要走，那男子拦住我，笑笑说：“你听我说，你要是不帮我，你就伤害了一颗金子般的心。”我一听便好奇地停住了脚步。
于是，男子告诉我，他刚才在街头的拐角处看见一小女孩儿，十二三岁的样子，站在寒风里瑟瑟发抖，他以为小女孩儿迷路了，上前一问才知道，原来那个小女孩儿在等人。小女孩儿说她是个卖花姑娘，有个女人买了她的鲜花，给钱的时候发觉身上没带钱包，女人把花拿走了，要小女孩儿站在那里等一等，说很快就把钱给她送来，可小女孩儿等了好几个钟头，那女人也没送钱过来。
男子望望我，接着说：“很显然，那个女人骗了小女孩儿。”男子说他劝小女孩儿赶快回去，不要再等了，说那个女人多半是骗她的，可是小女孩儿不肯，因为她不相信那个女人会骗她。男子说他实在不忍心看着小女孩儿在寒风里受冻，便想替那个女人把钱给小女孩儿，谁知小女孩儿怎么也不肯要。
我不解地问:“你的意思是……”男子接口说道:“小女孩儿不相信这个世界上有欺骗，纯真的心就像金子一样，我不忍心她金子般的心受到伤害，想保持这个世界在她心里的完美，所以，我找你帮忙。”男子微笑着把那张10元钞票递给我，“你拐过这个街角就看见她了，拜托你过去把钱给她，就说是那个阿姨有事来不了，托你转交的呗。”
我很感动，对男子说:“既然这样，就让我来为那个骗人的女人埋单吧！”但是男子却坚决不肯，固执地认为这钱应该由他来出，硬把钱塞在我手里，高兴地说:“这下我可以放心地回家了。”
我紧紧握了握男子的手，和他道别后，拿着男子给我的钱，走过拐角，果然看见一个衣着单薄的小女孩儿，手里拿个空花篮，站在寒风中往我这边张望。我快步走过去，告诉小女孩儿，说那个阿姨因为有事来不了，特地委托我将钱送来。
“真的吗？”小女孩儿看着我手里的钱，迟疑着不肯接。
我急忙说：“真的，那个阿姨没有空，让我给你送来的。”
小女孩儿看着我手里的钱，又看看我，说：“我不相信。”
我坚定地说：“真的，我不骗你！”
“那她应该记得她买了我50朵花啊！”小女孩儿嗫嚅道，“每朵两块钱，一共应该是100块啊……”
原来是这样。我心想，那个好心的男子真是太粗心了，怎么就没问清楚那个女人买了多少花该给多少钱呢，差点就露馅儿了。
为了不让小女孩儿起疑心，我故意装作恍然大悟的样子，拍拍脑袋，嘴里嘀咕着说：“啊呀，我真粗心，怎么把10元钱当做100元的给你了！”我从包里摸出一张百元钞票递到小女孩儿手里，小女孩儿接过钱，迈着欢快的步子走了。看着小女孩儿的背影，我感到自己做了一件大好事。
半个月后，我在街头意外地看见了那个好心的男子，我刚要过去和他打招呼，却见他突然拦住一个女人，比画着跟人家说些什么，我看见他的手里捏着一张10元的钞票。那个女人和我当初一样，起初还有些戒备，但是听男子说完话，很快就变得高兴起来，接下来的一幕，就是我所经历的事的重演。当看到那个女人和我当初一样，舒了口气，迈着欢快的步子离开后，我尾随着那个小女孩儿，在走过几条大街后，看见她走向那个男子，从身上掏出那张刚刚到手的百元大钞递给男子，男子高兴地蹲下身子跟小女孩儿说着什么。我气坏了，当即掏出笔和纸，写了一行字，然后叫住刚好路过身边的一个小男孩儿，让他帮忙把纸条送给那个男子。
小男孩儿纳闷地问我：“你是不好意思跟那个叔叔说话吗？”我摇摇头说:“是他不好意思跟我说话。”小男孩儿很乐意帮我这个忙。他按照我说的，把纸条塞给那个男子就走开了。
那个男子打开纸条，看了一眼，就警觉地四处张望，他的神情有些慌张，赶紧牵着那个小女孩儿匆匆离开了。
我在那张纸条上写着：“别伤害了金子般的心！”　


]]> http://909234478.qzone.qq.com/blog/1235725744#comment 135266304 Fri, 27 Feb 2009 09:09:04 GMT http://909234478.qzone.qq.com/blog/1235725744 http://909234478.qzone.qq.com/blog/1235488823
中陰又叫中蘊、中有，就是五陰和五蘊的意思。所謂陰和蘊，是指色、受、想、行、識五種，乃三界眾生生命的組合元素。陰是唐以前的舊譯，蘊是唐以後的新譯。三界眾生稱為二十五有，所謂有，就是有五蘊；不出三界是被五蘊所困，解脫生死即是出離五蘊的三界。

　　中國民間說︰「跳出三界外，不在五行中。」把佛教的五蘊改為中國思想的金、木、水、火、土五行。其實，五行的相生相剋僅屬於物質世界。佛教的五蘊之色蘊就涵蓋了全部的五行，其餘的四蘊則屬於精神世界。精神與物質的結合，就成為三界眾生的活動現象。
　　根據《俱舍論》第十卷，中陰身有五個名字，分別是︰意生身、求生、食香、中有、起，這是依據其性質分的。如︰依意求生得化身，因而稱「意生身」；又因其經常喜好尋察當生之處，而名「求生」；依各種喜愛的氣味來維持和營養他們的身體，故名「食香」；因為是處於從此生的敗壞到另一生出現之間的過渡期，所以叫「中有」；他能夠產生生命過程中的另一個身體，而他本身卻是不藉父母等緣，乃自然而生，因此又稱為「起」。　　有智慧的中陰身是以好的香氣為滋生的食物，多愚癡的中陰身是以惡臭的氣味為滋生的食物。凡是中陰身都有神通，能夠見到肉眼所不能見到的事物。中陰身的階段究竟能維持多少時間？有不同的說法︰有說一直到另一期生命的開始為止，不論多久都叫中陰身；有說中陰身的生命只有七天，他可以死了又生，生了又死，一次又一次地受生為中陰身。但是古來佛教所相信的，是根據《大毗婆娑論》所說的，人死之後七七日間為中陰，因此而有在人死之後七七日內設齋供養，做布施功德，祈禱冥褔，超度亡靈等的佛事，相沿成為一般的佛教信仰。　　其實，人死之後，在另一期生命的出生之前，叫做中陰。三界、六道所有眾生，死此生彼，都經過中陰的階段；但無色界眾生是定境，沒有色蘊，所以沒有中陰。以《大寶積經》第五十六卷〈入胎藏會〉所說，由地獄眾生而轉的中陰，容貌醜陋，如燒焦的枯木；由傍生而轉的中陰，其色如煙；由餓鬼所轉的中陰，其色如水；欲界的人及天所轉的中陰，帶有金色；色界眾生所轉的中陰，形色鮮白。因此，中陰身的形狀有兩手、兩腳、四腳、多腳，或者沒有腳，都是隨著他們生前的形相，而顯出同類的身相。又根據《俱舍論》第九卷說，欲界中人的中陰，身量像五、六歲的兒童。欲界的菩薩之中陰則如壯年人的身量且相貌傑出，當其入胎投生時，必有光明照耀。而色界天人的中陰，則形量圓滿和他生前相同。

　　根據《大乘義章》第八卷說，欲、色二界眾生一般皆有中陰身，唯上善及重惡眾生，死後立即往生淨土，轉生善類，或直墮地獄及餓鬼趣，所以沒有中陰。以重惡眾生的業感而言，唯造五逆罪者沒有中陰。
　　又根據《釋淨土群疑論》卷二，也有兩種見解︰一說往生淨土，不經中陰，因為命終之時，即生於蓮花中，所以不應有中陰；另一說則是，往生淨土之人，從此穢土而生彼淨土，是死此而生彼，在這中間當有中陰，不過雖經十萬億佛土，僅如彈指頃，沿途以諸佛國土的香飯之氣滋養其中陰身。這些說法雖不盡相同，但都表示了中陰身的存在。　　從以上的經論資料所見，凡是眾生，若在欲界與色界，除了大善大惡能於死後直昇直墮之外，都會經過中陰身的階段。他不屬於任何一道，當他所待投生的因緣成熟，就會以入胎和化生的方式確定投生的類別。
　　在未投生之前，可有轉變其投生類別的方法。例如得聞佛法，或親屬為其祈褔供養，做種種佛事，便能影響這一中陰身的前途上昇；如果由於積怨難消，再加上親友和仇敵的干擾，也會使得中陰身改變方向而墮於惡道。所以西藏密宗特別重視中陰身救度法；即在顯教，也主張臨終的助念和七七的超度。以佛法來救濟中陰，是召請中陰身來聽聞佛法，化解心結，減輕煩惱，也以佛法的力量使得有緣的鬼神歡喜，以此為其結善緣的功德達到超度的效果。
　　至於上善與極惡之人其所以沒有中陰身的原因，是在於他們沒有等待因緣的必要。就好像有人在大學還沒畢業時，已經辦好出國留學的手續，或已被公司、行號、機關預聘，畢業之後，不需要等待工作機會，或到處找工作，這也許是他們的家庭背景或學業成績優於一般學生所致。相反的，如果出生便為豬、牛、羊等的家畜，表示出生以後，已經決定了他們被人宰殺，做為食物的命運。因此，如果積極修行、努力為善、信心深厚、願力堅固，就沒有墮落三塗的恐懼。只要以信願和修行的力量自利利人，上求下化，便會依信心往生淨土，依願心修菩薩道，不論生於佛國，或生於娑婆，都是直來直往，毫無徬徨、等待的現象，所以，對信願具足的佛教徒而言，並沒有中陰身的過程，也不必要他人以中陰身救度法來超度。

]]> http://909234478.qzone.qq.com/blog/1235488823#comment 135266304 Tue, 24 Feb 2009 15:20:23 GMT http://909234478.qzone.qq.com/blog/1235488823 http://909234478.qzone.qq.com/blog/1235488764 世尊刚成道时，魔王波旬对世尊无奈，
便对世尊说，我对付不了你，就以后（主要指末法时代）对付僧团，佛陀不屑，波旬说：“我是让我的人，披上你们的袈裟，吃你的饭，专干坏事”。佛陀就流泪了：“这是众生的业力”。毕竟佛陀有三不能“一不能灭定业、二不能化导无缘众生、三不能尽度众生”。尽管如此，佛陀依然应用各种方便，尽可能地将怎样能使众生了脱生死，获得自在的方法留在世间，留给有缘人以机会....
佛教把此世界的生灭，分做成、住、坏、空的四个阶段。空是从无中生有，有的阶段又分为成、住、坏三个阶段，坏的结果，又归于空无。我们的世界只有在住的阶段可以有生物及生命的活动；成
的阶段是由稀薄的物质团聚、凝固，渐渐形成地、水、火、风四大类的形态，完成四态的定型之后，才渐渐发展出生命活动的现象。
最初的生命，是由他方世界化生而来，非出于任何人或神的创造；住的阶段就是生命活力的舞台，而其本身也渐渐地由成熟而趋于衰老，终至于朽坏。那便是坏的阶段，已开始不适于生物的生存。直至彻底地毁坏，就变成了全面物质世界的崩溃，而归于空的阶段。之后，再由于十方世界同类的共业众生业力所感，而完成了另外新的世界。所以，
世界是由众生业力的消长而有起灭。
如果说佛教也有世界末日，那是指坏的阶段的开始，所以，佛教并不否定世界有末日的一天，只是观念和某些宗教不同。某些宗教说世界末日是出于神的意志，为了对于信者的救济和不信者的惩罚，末日来临之时，就是神降临之日，把他所爱的选民带回天国，他所不喜的人便打入地狱。佛法所说坏的阶段的降临，属于自然的现象，是此一世界众生的共业所促成。当在此一世界无法居住之时，依据各自的业力，又往他方不同的世界转生。

不过，佛教另外有一个名词称为末法时代，在末法之前有正法和像法。原则上，释迦世尊住世的时代，称为正法；世尊涅盘之后，称为像法，此时，只有形像做为代表；再过一段时间之后，称为末法。末法时代，信仰佛教的人数渐渐稀少，修行的人更少，修行而证圣道的人则已没有了，到最后佛法也就被世间的邪说和物欲所淹没，纵然尚有佛经存在，也没有人去信受奉行。因此，希望众生在佛法还住世的时代，众生还愿意接受佛法而信仰的阶段，要赶快努力，护持三宝，维持慧命于不堕，则可将佛法住世的时代，无限止地往后延伸，为人类带来前景和希望。所以，末法的思想，并不像某些宗教所说的世界末日那么可怕。

如果你的善根深厚，或者继续培养你的福德和智慧，纵然是处于末法时代，而又面临了世界将坏的开始，也不必绝望。你可以藉你的善根而转生他方世界，继续修行。如果你的愿力坚定，信心坚固，也可以往生他方佛国净土。所以，此一世界的坏灭，并不等于走投无路，山穷水尽，这跟某些宗教的世界末日观，又是另一点大不相同之处。
另外，佛教虽有末法时代，对个人来讲，只要努力不懈，可由末法时代的环境，进入像法时代的环境乃至于正法时代的环境。

]]> http://909234478.qzone.qq.com/blog/1235488764#comment 135266305 Tue, 24 Feb 2009 15:19:24 GMT http://909234478.qzone.qq.com/blog/1235488764 http://909234478.qzone.qq.com/blog/1235131943 因为佛经摆在那儿，说的又都是境界，且较简略，大家各有各的理解，都打嘴官司，这时候需要依靠大论师的著作来抉择经意，龙树、无著等人就引领一时风尚。当然，如果从学术的角度看，即使是大论师，其著作也只是表达了他对佛经的认识，因此论师的思想和经典的真正思想（这个正是大家不断探究的）之间未必是没有差距的。但从信仰主义的角度出发，龙树、无著等人都是登地以上菩萨，作品是没问题的 ]]> http://909234478.qzone.qq.com/blog/1235131943#comment 135266304 Fri, 20 Feb 2009 12:12:23 GMT http://909234478.qzone.qq.com/blog/1235131943