http://961591203.qzone.qq.com Wed, 25 Nov 2009 04:00:47 GMT Qzone zh-cn Copyright (C), 2005-2008, Tencent Tech. Co., Ltd. Fri, 26 Jun 2009 07:00:32 GMT http://961591203.qzone.qq.com/blog/1245999632 妙空居士为你提供风水、八字、八卦、姓名、择日、配婚、改运等有关咨询，欢迎预约或登门造访 电话：0571-61062641
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]]> http://961591203.qzone.qq.com/blog/1245999632#comment 134218256 Fri, 26 Jun 2009 07:00:32 GMT http://961591203.qzone.qq.com/blog/1245999632 http://961591203.qzone.qq.com/blog/1237082558 不知科学自身也尚处于求证阶段。
对风水的理解也是有广义和狭义的区别，我平时运用的堪舆处理技法，只是狭义的风水。而广义风水则在有为之境凭因缘释义，其大而无外，小而无内，不必言语勾描。最大的风水就是心。“穴在心中，何需外求”，但人和佛陀是不一样的生命形态（在我的论法里说的佛教：本是无神论。）所以我们还是要吃饭，对待风水如同对待食物。利用风水原理，择地而居，择地而修。佛门禁止弟子“以五种邪法求取利养而活命”。“五邪法”包括：诈现异相、自说功能、占相吉凶、高声现威、说所得利以动人心。以这五种邪法而求利养，是为邪命。最关键之处就在于以此“求利养”。利刃的善恶取决于它被使用的目的。八万四千法门之说，无非一念。但能持大悲心，行大愿，开启无上智慧，风水岂止仅仅是“助道法门”。这才有佛教是不讲风水的说法。
　在和龙太寺释善国方丈谈论佛教有无风水的概念时，大师明言，在佛经里有“梵天择地经”与“曼陀罗择地经”，现把“梵天择地法”翻译出来，供有缘人读之：
　　谨案大梵天王《内秘密经》云：如来因地时五百万生中，作持咒仙人，每游历诸山，隐居净室，常感诸梵天而来侍卫，亦有天龙八部而来现身，虽有善相，仍被魔恼，法事不成，或为诵咒，依不梵回，或为姥陀法行，或为曼荼罗不得其地，以此法多不成。
　　直接指出「持咒仙人」在山中净室中会感应到梵天及天龙八部到来，他们在修行中仍会被魔所恼，而使法事不成，所以他们讲究修行地点的选择。
经文提出有四十二种择地的方法。「择地」是佛经用的名词，其实与风水的古代名词「相地术」相同。
今案：经有四十二种择地法，堪作曼荼罗，使持咒者如意法成，不得此法者徒消日月。
　　指出选择正确的修行地点，「堪」之成为曼荼罗，在这里修行就能如意而法成，若是没有找到好地点，修行者就白白的消磨光阴（徒消日月）了。可见，风水宝地的重要性。现在就将佛经中的四十二种风水宝地选择法，用白话语意与原文对照方式列出，以飨网友。
四十二种择地法语译
　　第一：山中石窟深处，看到四面有石头而中心是土壤，好像有人扫过的地方，就是圣人成道的地方。如果地中心长出奇异的花，此地风水第一。在这里设坛持咒一定能感应到诸如来。持五戒的出家人可以在此地修行，没有持五戒的人不可在此修行，要谨慎。
　　（原文第一：入山石窟中深，四面有石，中心有土，如人扫地处，此是圣人成道之处。地中心有异花出，其地第一，此作坛持咒，定得感诸如来，应持戒比丘得此地法，非持戒不得于此地，慎之。）
　　第二：深山中如果有蟒蛇及狮子猛兽等坐过的地方，那里不生草木，必定是圣人的坐处，这些野兽都是护塔之神，在这里作坛，法事必定成功。贫道开黄五年，发现广州深山里有此种地方，便用此方法持咒，没想到出现一位金色身体穿着白衣身长三丈的大神，贫道惊怕，那人说：「我是大佛顶之神，今天看见你坐在福地修行，感应到我的身体而使我现身，特来传授你方法。」
　　（原文第二：深山有大虫及狮子猛兽坐处，其地无草生处，必是圣人坐处，诸兽并是护塔之神，此地作坛，法事立成。贫道开黄五年，入广州深山有此地，准前法受持，乃有一人，身作金色着白衣，大神身长三丈已来，贫道惊怕，其人报云：「吾是大佛顶之神，今见汝坐福地，感吾身现，来受汝法。」）
　　第三：到高山顶上，见有大石头，表面平滑得如磨过的样子，人*近也可以照出影像，这是圣人吉祥之石。拿出白茅铺成席，坐在西北角诵咒作法修行，不久就能成就。没有持五戒的比丘不可以坐此地。
　　（原文第三：入山高顶上，见有大石，其清如磨处，见人影现，此石圣人吉祥之石，取白茅为席，坐西北角诵咒作法，克成就，非持戒比丘不得坐。）
　　第四：山中四面有草木树林，中间没有任何东西，干净得如同有人扫过一样，此地作坛修行必有大成就。
　　（原文第四：山中四面有草木树林，中心无物，净如人扫地，作坛必成就。）
　　第五：山中出现青色黄色红色白色黑色等五色石头，此地是圣人学道的地方，必是殊胜的风水宝地，作坛修行则四天王自然会降临。
　　（原文第五：山中见有五色石，青黄赤白黑各在本，此是圣人学道处，此地必是胜，作坛四天王自至。）
　　第六：山中看见蛇头上长角又盘着小石子，蛇卧的地方草木不生，见到人来了便赶快离去，此地作坛修行最妙。
　　（原文第六：入山中见蛇头上有角盘石，蛇卧处无草，见人来即起去，此作坛最妙。）
　　第七：山中看见有白鹿卧在地上，四周围一丈之内没有草木，此地也可以堪察后作坛。
　　（原文第七：山中见有白鹿卧在地，四面一丈已来无草木，此地亦堪作坛。）
　　第八：山中看见白鹿，牠的卧处四面没有木，见到此种状况，也是作坛修行的好地方。
　　（原文第八：山中见有白鹿，卧处四面无草木，见此相貌，并是作坛之地。）
　　第九：山中有人身高一丈多，穿着黑色衣服，面孔有四个眼睛，坐在石头上，石头表面平滑清明像镜子般能照出人像，比丘上去修行必能有大成就。
　　（原文第九：山中有人身长一丈余，着黑色衣，面有四目，坐于石上，其石上清明见人面像，比丘上必成。）
　　第十：山中有白头老翁，眉毛鬓毛全白了，眼睛看他走过的地方，地上都草木不生，此地就可以作坛，如果有草木生长，就不可作坛。
　　（原文第十：山中有白头老翁，眉鬓皆白，目送其行处，地皆不生草木，此地堪作坛，有草木不堪。）
　　第十一：山中若见到石头，它下方的土里有五色云采出现，又有阴雨的时候常出现，此处必是圣人所坐的地方，作坛最佳。
　　（原文第十一：山中见有石，或土里有五色云出，非阴雨时见，此处必是圣人坐处，作坛妙。）
　　第十二：山中有石室，里面有狮子及猛兽居住，且不生草木，此地可以作坛。
　　（原文第十二：山中有石室，内狮子及猛兽居，无草木生者，此地堪作坛。）
　　第十三：山中有平坦的地方且不长草，此地有人的脚迹一尺多长，可以作坛。
　　（原文第十三：山中有平处无草，其地有人脚迹一尺已来，堪作坛。）
　　第十四：进入山谷，看见草地上生长的草，形状好像人坐过似的，草头都被坐低屈了，可以堪舆。
　　（原文第十四：入山谷，见有草在地生，每似人坐上，其草头低屈者，其堪。）
　　第十五：来到山顶上及高原，看见四面生长异花，中心地有八尺多是空地，这个地方非常好。
　　（原文第十五：入山顶上及平下，见异花出于四面，中心可有八尺已来空地，其处妙。）
　　第十六：看见山中长花的地方，圣人经常在此地打坐修行，春夏秋冬四季都有异花出现，而且更有异于众花的花朵出现，此地很好。
　　（原文第十六：山中见有花出处，但是圣人坐处无间，春夏秋冬，皆有异花出现，但有出华异于众花，其地妙。）
　　第十七：山中修行持咒时，看见地上有白光出现，四面没有长草，此地很好。
　　（原文第十七：山中持咒，见地上有白光出，四面无草，此地妙。）
　　第十八：山中不时出现有香气，地里好像也有图冒出，此地很好。
　　（原文第十八：山中非时见有香气，地亦似有烟出，此地妙。）
　　第十九：山中出现有五色光，有的从地里出现，有的从石头中出现，看其出现的地方，此地很好。
　　（原文第十九：山中有五色光，从地出或从石出，视其处，出处妙。）
　　第二十：山中可以看见有孔雀或诸鸟，衔着草及杂花来投到地上，这个地为可以堪，会是圣人出现的地方，很好。
　　（原文第二十：山中见有孔雀鸟或诸鸟，衔草及杂花来投着，其地堪，是圣人所出处妙。）
第二十一：山中出现有五色土的地方，次日也是平坦的，能看到五色光出现，此地可用。
　　（原文第二十一：山中有五色土处，至明日平旦，看五色光出，此地堪。）
　　第二十二：山中看见四只白鹤，牠们对坐的地方不长草，这里是结坛的好地方。
　　（原文第二十二：山中见有白鹤四个，对坐处无草，此是结坛地。）
　　第二十三：山中看见两颗树相对，中间有状如人形，此地可用。
　　（原文第二十三：山中见双树相对，中间有状如人形，其地堪。）
　　第二十四：山中看见黄牛或白牛卧在地上，地面草生不生，好像有人扫过般，此地可用。
　　（原文第二十四：山中见黄牛或白牛在地卧，其地无草生，似人扫处，其地堪。）
　　第二十五：山中有石头会相互撞击发出钟声，此地可以用。
　　（原文第二十五：山中有石打作钟声，其处堪。）
　　第二十六：山中发现有洞窟，在里面发声而不产生回音者，好地方，若有回音就不是好地方。
　　（原文第二十六：山见有窟，中相若唤无响者妙，即有响者非。）
　　第二十七：山中有佛教寺或道教观，其地平坦，清晨太阳未出的时候，能看见五色光者，可用之地。
　　（原文第二十七：山中有寺观，其地平旦，日未出时，看五色光者，堪。）
　　第二十八：山中看见有神人穿着天衣，祂出现的地方，可用。
　　（原文第二十八：山中见有神人着天衣，当所出处，堪。）
　　第二十九：山中有土堆，好像蚂蚁堆聚成的，高五尺多，可以用。
　　（原文第二十九：山中有土，如蚁子聚高五尺以来，其堪。）
　　第三十：山中看见石头或地形如龙的形状，或者地上好像画一般，可用。
　　（原文第三十：山中见石或土如龙形状，或地上似如画处，堪。）
　　第三十一：山中看见有仙人或带有角的人或兽，看他们出现的地方，可用。
　　（原文第三十一：山中见有仙人或带角之人兽，视其所出之地，堪。）
　　第三十二：不定时不定处，经常有光线出现，或是出现火花，或是出现香，这里是罗汉得道的地方，可用。
　　（原文第三十二：非时非处，见有光忽然出，或有犯其火，或有香，此是罗汉得道之地，堪。）
　　第三十三：如果来到寺舍或者在俗人家中作坛修行，百倍千倍比不上在山中修行，要想救众生，最后一定要择地。寺庙中伽蓝穿入地下深二尺，在地下挖到骨骸者，此地必定不能用，挖到瓦石者也是一样不能用，必须埋七宝于地内之后，才能使用。
　　（原文第三十三：若入寺舍，及在俗人家作坛，百倍千倍不及山中，欲救众生，终须择地，寺上伽蓝穿地深二尺，其内得骨者必不堪，得瓦石者仍，埋七宝于地内，然始得用。）
　　第三十四：挖地深三尺，挖到少许异物或宝物，就是好地方，可用。
　　（原文第三十四：穿地深三尺，得少许异物或宝，即名上地，堪。）
　　第三十五：挖地深二尺，地底下都没有杂物者，可以作坛，在其地下所挖到的土壤，选择干净的，和着香末可以用于建筑。
　　（原文第三十五：穿地深二尺，地内无物者作坛，其地内所取之土，净择去，和香末实筑。）
　　第三十六：地底下不曾有人在那里居止眠卧是地方，此地可用。
　　（原文第三十六：地内不曾有人居止眠卧处，此地堪。）
　　第三十七：地底下未曾安窟窖，或是给鸡犬居住的地方，可用。
　　（原文第三十七：地内未曾安窟窖，及鸡犬卧处，堪。）
　　第三十八：五更时候看地内的气的症候，如果出现黑光，此地就不能用，如果有外光出现的，就可以用。
　　（原文第三十八：五更看地内气候，有黑光不堪，自外光出者堪。）
　　第三十九：如果在一般家里作坛，大多会不遵守方法，以致会有损伤，咒师彼此也没有利益，直须结界不须作坛，贫道曾经查验之，的确有损失。
　　（原文第三十九：若在俗家作坛，多不如法，致有损伤，咒师彼此皆无利益，直须结界不须作坛，贫道验之曾有损失。）
　　第四十：如果必须结坛，必须令病人先清洗干净，每天要澡浴，穿新干净的衣服，要放在另一个房间内。咒师依前面所言择地作坛，专心称名来诵法，不可让坛内的人看得到病人，如果将病人置于坛内，也会损咒师。
　　（原文第四十：若是须结坛，令病人清净，每日澡浴，着新净衣，别在一室内坐，咒师依前择地作坛，专心称名为诵法，病人不令坛内得见，若将病人于坛内，并损咒师。）
　　第四十一：如果是请持五戒的比丘诵咒作坛，效果百千胜于一般俗人，如果择地而且作坛之后，那个地方起劫灾时，这个地方不会受损害。
　　（原文第四十一：若是转持戒比丘诵咒作坛，百千胜于俗人，若择地得一作坛之后，其地劫灾起时，其地不坏。）
　　第四十二：如果是作水坛，也要选择最好的地方，如果找不到此种地方，最后是不会有成效的。
　　（原文第四十二：若作水坛，不须作择得上胜地，若不得其地，终无成益。）

原文颇长，而且文字艰涩，这里不将全文写出，只好择精彩片段列举并诠释之，以飨网友。
不相信风水及择日的人，只是你自己的福报释然而已！ ]]> http://961591203.qzone.qq.com/blog/1237082558#comment 134218256 Sun, 15 Mar 2009 02:02:38 GMT http://961591203.qzone.qq.com/blog/1237082558 http://961591203.qzone.qq.com/blog/1233992560 天干合化的组合有：年干和月干，月干和日干，日干和时干。而隔干是不能论化的，只有合。

天干合化成功的条件：

第一，合化的条件首先是两干紧邻，才可论合化成功与否。
第二，相合的两干，一干的坐支必须有合化的同一五行，才能合化成功。月干与日干的合化，日干与时干的合化，合化的五行还必须在月支得令，若月令不是合化的同一五行，但地支中有三合局为合化的同一五行，也可以论化。如果月令不为合化之同一五行，但月令有气，即有能生合化之五行，也可以论化。
第三，虽然紧邻但不满足第二的条件，如果在遇岁，运的支为合化同一五行时也可合化成功，但不是命局的固定的结构流通，是受大运流年的作用，两者的作用不同在课堂上已经讲过。
看一个命例具体分析：
坤造：大运癸未，流年丁亥
乙卯
庚辰
甲申
己巳

第一，年干乙木，月干庚金，乙庚合金，但化神的在坐支中没有同一五行，乙木得地支卯木通根，木旺合而不化，但也不会有反化的作用，乙庚合而不化，对命局的分析知道，庚金克乙木比劫乙木伤庚金不伤，依然有力量去克甲木，庚金为官杀。有攻身之危。
第二，日干甲时干己，甲木生于辰月得令，故能合化成功，己土正财合身。

天干合化不成功的条件：
第一，天干的合化不能隔干和遥隔，只论合而不伦化，这样合而不化的，就按原五行论生克，在力量上被克就减力：如上的乙庚合而不化，乙木减力受伤，庚金不减力，对甲木一样有克制作用。
第二，天干合化时，月支为化神的同一五行，但被地支合化或者岁运地支后不能成为化神的同一五行，那也不能合化成功。
第三，天干合化，如果要合化天干受到重创，也是合而不能化，如岁运来破坏。 ]]> http://961591203.qzone.qq.com/blog/1233992560#comment 134218256 Sat, 07 Feb 2009 07:42:40 GMT http://961591203.qzone.qq.com/blog/1233992560 http://961591203.qzone.qq.com/blog/1231085626 张永杰 13:29:55
谁说的
张永杰 13:30:07
发你个资料
来来往往 13:30:19
我刚刚来，看见都是这些话题
张永杰 13:30:20
你先看看
张永杰 13:30:51
你收
来来往往 13:30:57
点了
来来往往 13:30:59
什么东西？
张永杰 13:31:14
梅花呀
张永杰 13:31:13
接收文件成功，保存于E:\我的文档\My QQ Files\1.doc。
张永杰 13:31:23
你学的啥
来来往往 13:32:12
易通百通，不问这些
来来往往 13:32:26
看了 不错
来来往往 13:33:01
你写的？
张永杰 13:33:28
不是
张永杰 13:33:37
我整理的
来来往往 13:34:00
不过 这些东西我可以保证你就是都背下来，你看卦还是不会看的
张永杰 13:35:02

张永杰 13:35:12
那咋学
张永杰 13:35:19
你说说
张永杰 13:36:59
说说
来来往往 13:37:46
学术要传承
来来往往 13:38:09
那些资料会害人
张永杰 13:38:20
你有么
张永杰 13:38:57
这也是传承
来来往往 13:39:41
我有百千法门 看你怎么来取
张永杰 13:39:58

张永杰 13:40:17
传我一个梅花就好啦
张永杰 13:40:20

来来往往 13:40:28
易书十车 不敌一句
张永杰 13:40:56
你和我说说
来来往往 13:40:58
当然 基础知识都是一样的
张永杰 13:41:13
我正愚昧呢
来来往往 13:41:19
易学 不外乎阴阳
来来往往 13:41:36
易者 本就阴阳
张永杰 13:42:17
怎么断卦
来来往往 13:42:23
衍生的派别 都是阴阳的顺逆之道
来来往往 13:42:55
卦由心生，无动不占，无事不占
来来往往 13:43:48
技法是末技 7天就可以掌握梅花心易
张永杰 13:44:45
你说说心法
来来往往 13:44:49
当然 你死记硬背 那是不行的，而很多不需要去背，先圣都留下掌决
张永杰 13:45:09
要不你发我个资料看看
来来往往 13:45:10
心法也很简单
来来往往 13:45:18
我没有资料
张永杰 13:45:31
说说心法
来来往往 13:46:03
法无定法，非法即法 说的就是心法
张永杰 13:46:18
恩
来来往往 13:46:24
通俗的说 就是 一个静字
张永杰 13:46:28
还有不
来来往往 13:46:37
学易先学修心
来来往往 13:46:57
修者 空明，真空生妙有
张永杰 13:46:59
静下心来感应卦对不
来来往往 13:47:16
所以 第一断卦 不能没有神
来来往往 13:47:32
第二 不能电脑起卦
来来往往 13:47:45
第三不能代人起卦
来来往往 13:48:39
因为 如何的易数的提高 都不是技法的自身可以突破的
来来往往 13:49:19
要出神入化 必要有神 要有神必要修炼
来来往往 13:49:32
要修心必先 寡欲
张永杰 13:49:37
你看过梅花易贴吧吗
来来往往 13:49:48
寡欲后才有无为而为
来来往往 13:49:56
我从不去
来来往往 13:50:04
不好意思
张永杰 13:50:44
那上边说梅花易数的梅花占无人能解释的明白
来来往往 13:50:49
即使很好，那也是别人的，那是知识，知识不是个人的
张永杰 13:51:06
除非传人
来来往往 13:51:06
能说的皆不为道
来来往往 13:51:41
留在世间的都是天道皮毛，得皮毛一二者也寥寥无几
张永杰 13:52:20
你能说说八卦是咋来的吗
来来往往 13:52:48
但这样不是说 不要去学习了，因为人都是从无为到有为，再从有为到无为的提升过程
来来往往 13:53:03
这些基础 你自己可以去看
来来往往 13:53:41
三生万物
菊叶三七(1449525) 13:09:36
为啥是三生万物？
来来往往 13:54:23
刚才 我进来群，看见这个问题，我顺便回答了 ，其实也回答你现在的问题
来来往往 13:55:16
太极(464873545) 13:14:09
无极生太极后，一生为两仪，二生为四象，三生八卦，八卦应万物。道为三界：无界 有界 无有界
张永杰 13:56:05
你说的这些是道了
张永杰 13:56:17
不是梅花了
来来往往 13:56:31
梅花不在道里？
来来往往 13:56:58
你差的远了啊
来来往往 13:57:08
梅花只是技法
来来往往 13:57:27
中国有三式之术
来来往往 13:57:45
太乙 奇门 六壬
来来往往 13:58:41
这些是代表了 能够翻译易道最为精确术数
来来往往 13:59:17
梅花的最高境界 就是读象大法
来来往往 14:00:16
河图是八卦之母，洛书是理气之源，所有的术数的基点，都来自太极
来来往往 14:01:26
道 不是道教， 道教是哲学 是宗教
来来往往 14:01:56
道是宇宙运行的理
张永杰 14:02:23
道德经就是讲道的呀
来来往往 14:02:26
能明白多少就多少吧
来来往往 14:02:43
道德经 讲的是哲学
来来往往 14:03:15
而道是天道 ，而易是翻译天道的修为
来来往往 14:03:35
而所有的术数 都是翻译的工具
张永杰 14:03:56

来来往往 14:04:20
所以 翻译的再好 也不能完全参悟天道，因为天道逆行的，人道是顺行的
来来往往 14:04:58
无极生太极 就走人道了，三变到八卦，衍生万事万物
张永杰 14:05:25

来来往往 14:05:30
人道顺行，顺者迷。迷者惑，惑而生苦
来来往往 14:06:46
道家讲的也有易经 ，所以道家也称三 五 之道
来来往往 14:07:01
三就是八卦 五 就是五行
来来往往 14:08:08
大道至简 把复杂的事简单化就是道，把简单的事复杂化 ，那是哲学了。 ]]> http://961591203.qzone.qq.com/blog/1231085626#comment 134218240 Sun, 04 Jan 2009 16:13:46 GMT http://961591203.qzone.qq.com/blog/1231085626 http://961591203.qzone.qq.com/blog/1231084541 算命预测答疑(7779827) 13:20:03
如果你能化解我的表哥可以说对你要感谢至极了.

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癸酉
乙丑
戊午
乙卯
甲子运,戊子年,
日主生于丑月，得地依托，虽干透乙木通根，又财生官，却也不能憾动戊土，戊土虽官重克身，甲运戊年，戊土得起
更是不从，时干乙木最为凶险，日主身寒，调侯丙午火为用，地支卯木贴生午火，泄其杀力，日主官重无碍，
酉金食神，最喜制官，食神酉金寿元星不伤，子运子年子月却也不足为惧，日主，丑土合绊子水，丑不合绊酉金，
不伤食神，星星子水冲午，两败而终，子水伤则肾伤，两神相争乙木也伤，乙木伤则肝伤，此八字既已发淋巴癌，
那反推则简单，淋巴癌源于肝肾之败，此八字子运子年子月，子月极寒，日主身寒发凶，用在丙午，一午难敌煞力，
如顺其八字流通，则病入塌床，真如病状严重，乃家里中风水有破，加大煞之力量，风水可以调理节制，


（注：专业网站制作(546957523) 即是妙空居士）

]]> http://961591203.qzone.qq.com/blog/1231084541#comment 134218240 Sun, 04 Jan 2009 15:55:41 GMT http://961591203.qzone.qq.com/blog/1231084541 http://961591203.qzone.qq.com/blog/1231083989 东海 18:52:45
丙辰
辛卯
丙辰
戊戌
是身弱但用神是财,你认为呢


回复：此八字粗粗一看，命主两火一金一木四土，生于卯月修囚，满盘耗泄，一点丙火，孤卯印信，力不从心，当论身弱。你却不知阴阳顺逆，进退之气。
丙火阳极，得天之气，戌中火库，在地有位，又得年干丙火扶之，日主虽弱不从，别与丁火从势之无义。干透戊土通根土旺，年干丙火月干辛金，难以合化水之官星，故辛金财星不耗日主丙火，支辰戌冲乱食神，不足为患，月支一卯木，足可克之年支辰土，至此五行略得匀当，身旺而论，而非身弱论之，若身弱论之，按此调理，那此造运走财星，捷走偏财，上克伤印，下生官杀，此命必悲苦一生，此乃论命者，妄言天道，横批八字是也，实乃害人害己之作为。故此造身旺，用神必在水木，忌神必落在土金。至此明了五行旺衰，阴阳顺逆，进退之气，方可论十神之战，参悟类象即可随手拈来，批命真髓，终得天道一二皮毛。
命主，运走壬癸官星到位，官印相生，印制食伤，食伤有制，比有所成，所憾之事，命主第一柱大运即走壬辰，运走早矣，不得旺时而蹉跎岁月，运走甲乙，印之力强，当可得名，可有建树。在此不详加批注。
]]> http://961591203.qzone.qq.com/blog/1231083989#comment 134218240 Sun, 04 Jan 2009 15:46:29 GMT http://961591203.qzone.qq.com/blog/1231083989 http://961591203.qzone.qq.com/blog/1231017412 08年5月期间，一朋友多次电话来要我去看看他父母的房子，因本人闭关时间，不便出门堪舆。逐让他报出他出生时辰八字。此人财旺身强，有日坐财库，财多伤印，便告诉他母亲身体要注意。一日，非重金出关，乃以好生之德，为其堪舆。一行人来到他父母的房子，如眼一排2层公寓楼第2间，我马上推算出宅体的强弱，因其一楼，可安地气堪舆，定坐山（如图），找八星。再端外煞。一路冲煞，屋角，伸手煞（大屋前的小屋），大屋接小屋（后面的杂物房），虽煞多宅强自是可保平安，却也是发凶的力量聚集着，发凶自然只是时间的问题，我当下心底不安。单看外煞已让我汗泠泠。又拿罗盘进客厅，天池落空亡之地，毫无气场，又进内屋情况亦然。前后停当，坐下喝茶，此君问来，我开口逐一一道出。
此屋以属凶宅，何时发凶自然可以推算，戊子年三煞到巳午未，五黄到离卦，五虎煞到午未，流年叠煞巽位，引发凶星，坐坎官星坐中，不能解三煞，六白财星入坎可解子位4位之煞，财不受损。屋前冲煞可解，五黄可解，但五虎无解，伸手煞发凶伤人。我告知此屋在没有调理不能住人，住着必伤人，受伤之人可以是猪鼠牛首当其冲。于是我开出化解之法，要求其暂避18天。
此屋可断在10年前的丁丑年丁未月壬子月应该有发凶伤人，此屋发凶就伤人。



事实上97年12月，其父于邻居方式口角，引发子女间的打斗，伤人可见。
虽然，此风水调理，但因其没有准备按照我的解法之物，逐一实施，于今年7月6号，其母，因患忧郁症悬梁。呜呼！盖风水之术诸多无奈，八字力量所反映现实的果，乃天理循环因果轮回。
人若走霉运之时，我们的劝解自然也不为入耳的，信息同步乃是我们命师的无奈，故人不能替天行道矣！

由临安太湖源镇溪里乡龙太禅寺

妙空居士 堪舆点评
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手机：15869180960 ]]> http://961591203.qzone.qq.com/blog/1231017412#comment 134218257 Sat, 03 Jan 2009 21:16:52 GMT http://961591203.qzone.qq.com/blog/1231017412 http://961591203.qzone.qq.com/blog/1231016871 （以下是给客户的堪舆批注）

您能够找到我们来处理您家的风水，即是有 缘，我们会竭自己所学五术，为您趋吉避凶。 信而有徵，若能照做，自是您自己的福报使 然，我们只是您的贵人而已。

山因势而变，
水因时而变，
人因思而变，
您因我而变。

八字批注：

姓名：（姓名略） 9岁5月起运
乾造： 乙卯 9 戊子 1985
己丑 19 丁亥 1995
乙酉 29 丙戌 2005
丙戌 39 乙酉 2015
49 甲申 2025


日主乙木，生于冻土，湿木难生丙火，困苦不 堪，年干乙木通根，幼时贫寒，不见印信，过早 辍学务工求财，然乙木克己土，卯木克丑土，财 运不继，至运走南方丁丙，时干丙火得丁丙比 助，捷走偏财，衣食丰盈，却身弱不担财星，不 敌酉金杀力，官煞酉金得丙丁之火，源源生财， 偏财旺极无泄无克，反生官煞攻身，官非攻身。 身弱带寒，泄其财信取水为用，木为喜，运至乙 酉，官非业满，聚财无忌，运至甲申家财万贯。 婚姻不稳，一生无官。


坤造：（姓名略） 0岁3月起运
庚申 1 丙戌 1981
丁亥 11 乙酉 1991
乙酉 21 甲申 2001
辛巳 31 癸未 2011
41 壬午 2021


命主乙木，生于亥月，不得旺令，庚辛天干双 透，庚辛通根丁火反伤，地支巳酉半合金局，身弱 之极，金多水浊，印之伤矣，从官煞论之。运走乙 甲，官煞克制比劫，得财安身。丁火伤则心生疾 病，不得印之呵护，远离家乡。得官煞之助，运至
壬癸，闲来生非，一生无官，无学历。

根据以上八字批注夫妻注意事项：
1． 财多不泄，上行伤于印，下行生官煞，故平时 多多布施，以泄财星，得保福禄。


2． 莫要善小而不为，莫要恶小而为之。一善起， 福虽未至则祸远矣。


3． 尊重对方，以宽容相处，可保百年和合。


天道逆行，人道顺行，人顺行而迷，迷而着 相不觉未来发展，而得失之心重矣。着相而惑， 惑而生苦。故灾祸于世人，然天有好生之德 以象数示人，故能趋吉避凶。天道不可违，人却 能节之。有祸可小，有损可省，听之则贵人 至。象和数，布散四周，不研五术，自然不能 明了未来发展之理。祸福信息同步，什么样的命 运就有什么样的房子。故有风水之术。

房屋堪舆：临街4层楼房4楼静宅

如下图：




屋子坐甲向庚，离位对面有一幢没有卖出的空楼 盘，楼顶有仿制的烟囱气口，直射窗户。 坐山以气口为主。

戊子的流年： 不利南北，大利东西。
戊子年地煞三煞到巳午未（巽离坤）五黄天煞到午 (离) 形煞五虎煞到午未（离坤）
流年叠煞在午 外有空屋衰气烟囱冲煞 屋主乙卯纳音属水，房屋分金庚寅纳音属木，泄
耗主人，劳累身体状况不佳。

坐山震入中宫，生气 1 旺气 4
死气 6 死气 7
杀气 8 退气 9
杀气 2

不善用生气和旺气不得吉不提升屋的气运。
戊子年一白坎值年一白入中宫

（见下图）






病附到4 蚩尤到5 文昌到6
五黄到7 运星到8 劫星到9
财星到1 吉星到2 官星到中宫

评断：屋子有小冲煞巽离坤叠煞到南东南
西南蚩尤星到门，劫星到方，今年离方有破发凶，坎方大吉。

诊断：避三煞解五黄避五虎煞,解冲煞缓解蚩尤的好斗之性， 减少劫星破财，官星不显。

化解：


以实际化解为准，不作样论。（略）


综合八字大运流年到位分析，信息同步。

由临安太湖源镇溪里乡龙太禅寺

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戊子年庚申月己亥日

（八字官煞到位立即发凶，没有预兆。今年的房子是蚩尤星五黄同宫（3.5同宫煞）官司之 应，阴2月发凶。

]]> http://961591203.qzone.qq.com/blog/1231016871#comment 134218257 Sat, 03 Jan 2009 21:07:51 GMT http://961591203.qzone.qq.com/blog/1231016871 http://961591203.qzone.qq.com/blog/1207450132 十善业道经》，你就了解它也是从根本教起，从人性本善教起。中国《三字经》上，一开头「人之初，性本善」，佛的教育是建立在本善的基础，本性本善，从这个地方做起点。所以它讲人天法的根本，声闻、缘觉、菩萨乃至於无上菩提的基础，都要靠这个。你今天把这个东西丢掉了，学什麽没有根，无论搞什麽都没有根，没有根你就得不到利益。不但不能自度，你更不能够利他，所以从根本学是比什麽都重要。那我们早年把根丧失掉了、疏忽掉了，现在知道了、觉悟了，把它找回来，所以这叫补习，我们要补习。
英国的历史哲学家汤恩比教授，他曾经说过“要解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法”。提到孔孟，都想到四书五经十三经。提到大乘佛法，一定想到《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》。要晓得四书五经十三经的根，在《弟子规》。所以中国教育自古以来，从胎教开始，所谓是「教儿婴孩」，六、七岁才教不行，他已经学坏了，教不好了。所以一出生就要教，怀孕的时候就要教，你才能把小孩教好。所以中国人称妻子为太太，这个太太两个字非常尊贵，是女性至高无上的称谓。太太是什麽？太太是圣人，佛菩萨是你教出来的，圣贤也是你教出来的，你的责任多重，你的使命多麽伟大。太太的来源这周朝开国三位妇女，王季的夫人叫太任，周文王的夫人叫太姒，文王的夫人是太姒，他的母亲太任，他的祖母太姜，这三个圣人生下的後代，王季圣人、文王圣人、武王圣人、周公圣人，圣人的母亲。所以称太太就是希望你的儿女将来都是文武周公，那大圣人，是孔子心目当中最佩服的。现在中国不称太太了，称为爱人，这个问题就严重了，太太没有了，圣人没有了，就是圣人的母亲没有了。这个我们必须要知道中国文化的根源。
　　所以中国教育它有五千年的历史，有五千年的理念、智慧，有五千年传统方法，五千年的效果，这是禁得起历史考验的，我们决定不能疏忽，的确在全世界找不到第二家。汤恩比说的话，我赞叹，我说汤恩比大家不要误会，要用孔孟教学学术的基础，那就《弟子规》；要用大乘佛法的根，大乘佛法的根是《十善业道》。如果我们懂得这个道理，我们把儒家的这棵大树建立起来，先紮根，佛法这个棵树也要紮根。不能说不要根，把这棵树移过来，插在花瓶里面，那是死的，那不是活的，好看，不管用。所以一定从根上去学习，从根上去紮，儒道是活的，佛也是活的，才能救得了二十一世纪的问题。大乘法要从十善业道建立，孔孟学说要从《弟子规》上建立。
《弟子规》，一千八十个字，放在天平上去称一称，一边放《弟子规》，一边放《四库全书》，我说它的分量是相等的。一部《十善业道经》，短短这一篇东西，跟一部《大藏经》是平等的。一篇《感应篇》，也一千多不到两千字，它的重量跟整个《道藏》是平等的。我说出来，他们听了很怀疑，也不说话，有很多人想了几个星期想通了，他说真的，我现在懂得了，法师说这句话有道理。为什麽？如果不能落实有什麽用处？你学的东西没有用，等於零。我说《弟子规》是四书五经十三经的生活化，落实在生活上就《弟子规》；一部《道藏》落实在生活上，真得受用的就是《感应篇》；一部《大藏经》落实在日常生活当中，真正讲到修行就是十善业。所以这个一定要明了，我们才真正得到儒释道三家，真实的利益。
至乐莫如读书，至要莫如教子。
弟子规 全文：
弟子规

总　叙
弟子规　圣人训　首孝弟　次谨信
泛爱众　而亲仁　有馀力　则学文

入 则 孝
父母呼　应勿缓　父母命　行勿懒
父母教　须敬听　父母责　须顺承
冬则温　夏则凊　晨则省　昏则定
出必告　反必面　居有常　业无变
事虽小　勿擅为　苟擅为　子道亏
物虽小　勿私藏　苟私藏　亲心伤
亲所好　力为具　亲所恶　谨为去
身有伤　贻亲懮　德有伤　贻亲羞
亲爱我　孝何难　亲憎我　孝方贤
亲有过　谏使更　怡吾色　柔吾声
谏不入　悦复谏　号泣随　挞无怨
亲有疾　药先尝　昼夜侍　不离床
丧三年　常悲咽　居处变　酒肉绝
丧尽礼　祭尽诚　事死者　如事生

出 则 弟
兄道友　弟道恭　兄弟睦　孝在中
财物轻　怨何生　言语忍　忿自泯
或饮食　或坐走　长者先　幼者後
长呼人　即代叫　人不在　己即到
称尊长　勿呼名　对尊长　勿见能
路遇长　疾趋揖　长无言　退恭立
骑下马　乘下车　过犹待　百步馀
长者立　幼勿坐　长者坐　命乃坐
尊长前　声要低　低不闻　却非宜
进必趋　退必迟　问起对　视勿移
事诸父　如事父　事诸兄　如事兄

谨
朝起早　夜眠迟　老易至　惜此时
晨必盥　兼漱口　便溺回　辄净手
冠必正　纽必结　袜与履　俱紧切
置冠服　有定位　勿乱顿　致污秽
衣贵洁　不贵华　上循分　下称家
对饮食　勿拣择　食适可　勿过则
年方少　勿饮酒　饮酒醉　最为丑
步从容　立端正　揖深圆　拜恭敬
勿践阈　勿跛倚　勿箕踞　勿摇髀
缓揭帘　勿有声　宽转弯　勿触棱
执虚器　如执盈　入虚室　如有人
事勿忙　忙多错　勿畏难　勿轻略
斗闹场　绝勿近　邪僻事　绝勿问
将入门　问孰存　将上堂　声必扬
人问谁　对以名　吾与我　不分明
用人物　须明求　倘不问　即为偷
借人物　及时还　後有急　借不难

信
凡出言　信为先　诈与妄　奚可焉
话说多　不如少　惟其是　勿佞巧
奸巧语　秽污词　市井气　切戒之
见未真　勿轻言　知未的　勿轻传
事非宜　勿轻诺　苟轻诺　进退错
凡道字　重且舒　勿急疾　勿模糊
彼说长　此说短　不关己　莫闲管
见人善　即思齐　纵去远　以渐跻
见人恶　即内省　有则改　无加警
唯德学　唯才艺　不如人　当自砺
若衣服　若饮食　不如人　勿生戚
闻过怒　闻誉乐　损友来　益友却
闻誉恐　闻过欣　直谅士　渐相亲
无心非　名为错　有心非　名为恶
过能改　归於无　倘掩饰　增一辜

泛 爱 众
凡是人　皆须爱　天同覆　地同载
行高者　名自高　人所重　非貌高
纔大者　望自大　人所服　非言大
己有能　勿自私　人所能　勿轻訾
勿谄富　勿骄贫　勿厌故　勿喜新
人不闲　勿事搅　人不安　勿话扰
人有短　切莫揭　人有私　切莫说
道人善　即是善　人知之　愈思勉
扬人恶　即是恶　疾之甚　祸且作
善相劝　德皆建　过不规　道两亏
凡取与　贵分晓　与宜多　取宜少
将加人　先问己　己不欲　即速已
恩欲报　怨欲忘　报怨短　报恩长
待婢仆　身贵端　虽贵端　慈而宽
势服人　心不然　理服人　方无言

亲 仁
同是人　类不齐　流俗众　仁者希
果仁者　人多畏　言不讳　色不媚
能亲仁　无限好　德日进　过日少
不亲仁　无限害　小人进　百事坏

馀 力 学 文
不力行　但学文　长浮华　成何人
但力行　不学文　任己见　昧理真
读书法　有三到　心眼口　信皆要
方读此　勿慕彼　此未终　彼勿起
宽为限　紧用功　工夫到　滞塞通
心有疑　随札记　就人问　求确义
房室清　墙壁净　几案洁　笔砚正
墨磨偏　心不端　字不敬　心先病
列典籍　有定处　读看毕　还原处
虽有急　卷束齐　有缺坏　就补之
非圣书　屏勿视　蔽聪明　坏心志
勿自暴　勿自弃　圣与贤　可驯致


命自我作 福自我求
心好命又好 富贵直到老
命好心不好 福变为祸兆
心好命不好 祸转为福报
心命俱不好 遭殃且贫夭
心可挽乎命 最要存仁道
命实造於心 吉凶惟人召
信命不修心 阴阳恐虚矫
修心一听命 天地自相保

弟子规 这些规矩，看似平常无奇，但是，如果我们认真去实行，那带给父母亲的欢欣快乐。可不是有性的东西可以媲美的哟。现在我们在家庭就能培养出这么好的言行举止，将来自然会有意想不到的收获。 ]]> http://961591203.qzone.qq.com/blog/1207450132#comment 512 Sun, 06 Apr 2008 02:48:52 GMT http://961591203.qzone.qq.com/blog/1207450132 http://961591203.qzone.qq.com/blog/1207448471 拜佛宜从佛制，其拜法与俗制不同，兹将拜法详述如下：
(一)两手(十指并拢)和掌(斜向上)当胸，站于蒲团之前， 两足作八字式，左右足 跟距离约二寸左右，足尖距离约八寸；


(二)分右掌向下，按于蒲团之中心，左掌不动，两膝跨开，跪于蒲团上


(三)以左掌按于蒲团之前左边；


(四)以右掌从中心移于蒲团之前右边，两掌相离六寸许；


(五)以头按于两掌中间之蒲团上；

(六)以两手掌向外边翻转(手心向上，意在以两手承佛足，头面接足礼)；


(七)以两手曲指反转，仍按于蒲团之原处；

(八)头离蒲团由伏而起；


(九)以右掌移于蒲团之中心；
(十)以左掌离蒲团，置于胸前如合掌之状；
(十一)以右掌用力撑起(两膝同时离蒲团)，合于左掌当胸，此为一拜，至少三拜，多则以三数迭加，如六拜、九拜、十二拜等。
拜毕后尚有一礼，如世俗之作揖，名曰问讯，乃刚拜毕两手合掌当胸时，即以所合之掌微侧向下(是时鞠躬)放至近腹处。后以右掌置于左掌之内，叠成拳式，缓缓从下向上举起与眉齐(是时已直齐躬)，再以两手徐徐放下合掌当胸，手心向上，右手叠至左手至上，两大拇指相接，此即大三昧印也(弥陀印即左手叠至右至上余与三昧印同)，此为拜佛礼毕，头再略一低而已，手便撒开而退。
]]> http://961591203.qzone.qq.com/blog/1207448471#comment 513 Sun, 06 Apr 2008 02:21:11 GMT http://961591203.qzone.qq.com/blog/1207448471